在泰国北部清迈府是泰国的第二个首都, 距离曼谷七百多公里。清迈市风景绝佳,美丽的山河环抱着整个城市,周围尚可见古时的护石墙,而城外仍有护城河围着。城内建有多座古寺新庙与殿堂,富有泰北传统蓝那朝代的建筑风格与色彩,显露出清迈城市的古雅与优美。
清迈市内有六大寺庙,都各有风格。这六大寺庙游客们都可以错过,但是游客们绝对不可错过以北五公里的一座高山,海拔一千五百米,那就是远近驰名的素贴山,泰人称莱素贴(Doi Suthep)。建与佛历1926年,当时的蓝那皇帝巴耶名那就决定在此建一座舍利塔。
当时只建了一座舍利塔,还不是寺庙。其时只是有福气者才可到达此处膜拜佛祖舍利,因整座山还是被重重山林所包围着,只有崎岖的山路,最少须花五,六个小时才可到达!万一不小心迷路,那就惨了!说不定得花上一整天时间才找到舍利塔呢!
对比以前,现在就方便多了,信徒们可驾车直达到庙前。关于这条道路的建造,就充满了神奇的事迹。当我们要从山下欲转进上山的路口处,左手处可见一座纪念塔,中央有一尊七尺高的金色僧人圣像。凡要上山的信众,都会先停下来拜祭一番。这位僧人就是泰北数一数二的圣僧—『古巴洗威猜』(Kruba Sriwichai))。
古巴洗威猜在泰北已被奉为国宝级的圣僧。泰国也曾经印刷过许多古巴洗威猜的圣像邮票,表扬其圣迹。当我们去到泰北问起当地的佛教徒,有关古巴洗威猜圣僧时,信众们都会双手合十的朝天拜,衷心地赞颂这位圣僧。在泰北,大多数的信众的家里都有供奉古巴洗威猜的圣相及金身。
古巴洗威猜生于佛历2421年6月11日,星期二。出生在喃奔府(Lam Phun)一个称为般傍(Baan Pang)的小村庄。当古巴洗出生的那一夜,雷电交加,下着倾盆大雨,一切仿佛是为了迎接这一代圣僧的诞生!于是父亲就给古巴洗取了一个乳名叫法郎(Fa Long),意译雷声。父名乃怀,母名咩戉沙,家境贫穷并以务农为生。夫妇育有五位子女,古巴洗是排名第三的儿子。
古巴洗小时常上山放牧。曾经有一次,他见到一位苦行僧走过,古巴洗便诚心的合什膜拜,并向父亲说长大后要学他们一样。当古巴洗十七岁时,来了一位名叫古巴伽提雅的僧侣,说要在该村庄兴建一间佛庙,庙名为樾般傍(Wat Baan Pang) 。古巴洗立刻恳求父母让他出家为沙弥,而父母也深表赞同。出家期间,古巴洗勤学佛经巴利文等佛学并与古巴更,樾般鸿修习禅定等基本功。于佛历2442年,古巴洗甫满21岁,就去樾鸿銮(Wat Hong Luang)授俱足戒,古巴宋玛那为戒师,得法名为帕洗威猜。洗里威差哟(Phra Sriwichai Siriwichayo) 。
自从古巴洗授俱足戒为僧后,就忌食肉类只吃素食,也从不染上抽烟等坏习惯,一心只注重于修习禅定。有时候闭关修法,整整半年内都没吃饭,就只吃水果而已。但是古巴洗对吃水果也持有一些禁忌,如星期日忌吃冬瓜,星期一忌吃西瓜,星期二忌吃番茄,星期三忌吃黄瓜,星期四忌吃香蕉,星期五忌吃藻类,星期六忌吃扬桃。古巴洗开示法时曾说,如僧侣们能跟此法修行,将有助僧侣们禅定修为更上一层楼,同时更能调和身体的四行,即土(Ding) ,水(Nan) ,风(Rom) ,火(Fai) 。土代表我们的身体;水代表我们的血液;风代表我们的呼吸;火代表我们的精神。只要我们的四行平衡,皮肤就不易老化,永远精神饱满!
古巴洗初期向自己的戒师古巴宋玛那学法术,一年后学成辞别戒师去樾莱澄(Wat Doi Daen) ,跟随古巴乌巴啦学习更加高深的避险术。学了三年,于佛历2444年,古巴洗收到家乡传来的急函,通传古巴洗立刻回家乡,因庙主病急。当古巴洗回去庙里探望庙主时,庙主叮嘱古巴洗,若然他圆寂后,希望古巴洗能够接任一切庙务。从此古巴洗接任为庙主持。
经过了一年的一个夜晚,古巴洗梦见山神将一粒夜光珠托附于他,并告诉古巴洗山顶为绝佳圣地,利于修行。隔日早晨,古巴洗亲自爬上山顶视察,并尝试打坐与山神通灵。古巴洗果然觉得这地方是绝佳的佛境,于是古巴洗便回庙,立即召集村民商议。村民们也一致认同古巴洗的建议,将庙迁移至山顶。因有个地信众及村民的鼎立支持,古巴洗只用了短短一年的时间,就将庙建峻。山顶非常幽静,绝对是禅修圣地。古巴洗把庙命为樾洗顿采赛木汶仁(Wat Sidonchai Saimum Boon Duen) ,不过村民们还是习惯把它称为樾般傍(Wat Baan Pang)!
于当年,泰北的僧侣分成几个法系,不像现在有统一的法系。当年的古巴洗是奉蓝那法系,有众多的佛教徒将自己的儿子,亲人都送来此庙,由古巴洗进行剃度授戒仪式。当时喃奔府的僧长就说古巴洗犯戒,未有资格做戒师。因戒师是要考取认证及授封的,不能随便就自任戒师。而古巴洗则坚称,他是用蓝那的法系来进行授戒仪式,不受约束。更何况前庙主临终前,托附于古巴洗全权打理庙务。喃奔府的僧长就写信到曼谷宗教厅提讼古巴洗。最后曼谷宗教厅通知古巴洗,传他到曼谷宗教厅候审。
经过审理,陪审团觉得古巴洗是无心之失;纯以为前庙主交代的庙务,权力包括戒师权一起主理。最后只对古巴洗发出警告,不可在犯戒条,并释放古巴洗。
古巴洗无罪放后,乘坐火车曼谷回到清迈时,受到清迈的城主及信众们列队欢迎。过了几天,清迈城主特别邀请古巴洗一起去素贴山,朝拜佛陀舍利塔。当天大家走了大概五六小时才到达舍利塔,天色以逐渐转暗。于是城主就对古巴洗提议,何不从山下接一条电缆至舍利塔,该有多好啊!正当城主说得兴致勃勃的时候,古巴洗突然应了一句话;而这句话就好像一桶冰冷的水当头淋了下来,城主顿时愣住了。可知当时古巴洗说了什么吗?原来古巴洗说:“建一条路上来,比起你拉电缆来的容易啊!”城主对此百思不得其解,因当时的政府并不富足,根本不可能筹措这么一大笔钱来造路,尤其是山路工程,就更见艰难了!
刚好当时泰国政治转变为民主制度,而古巴洗正式宣布开辟此山路。信众闻讯后纷纷踊跃的响应。古巴洗的信众竟然在短短的四五天内,集合了上千人,当中还包括了来自缅甸的僧侣与信众。在一切准备就绪后,于佛历2477年11月9日,由清迈的城主持破土仪式,工程便宣布正式开始了!
当时没有先进的科技,只是利用人力慢慢的开发。当遇上坚硬的山石时,只能用热水来淋至石头软化后,才可顺利将之劈开。工程就如此慢慢的,一步一步开发。全程山路长达11公里半,每天有多达两,三百个人,二十四小时日夜挖掘。结果用了五个月又二十二天,终于完成了这艰巨的任务!可惜当时这项壮举并没有被列入健力士记录,毕竟该山路是动用了最多的人力,以及用了最短的时间来完成的!而这也显示了古巴洗威猜的圣迹!
山路建成后,许多开山的信众欲跟随古巴洗回南奔府的寺庙,并要求古巴洗主持剃度仪式授俱足戒。结果古巴洗就举行了一个盛大的剃度仪式,参加此剃度仪式者的人更高达数百人。此仪式又惊动了清迈的僧长,僧长又将此事件告到曼谷的宗教厅。结果导致古巴洗又回到曼谷的宗教厅受审。当古巴洗到达曼谷的火车站时,曼谷的僧皇还亲自用了专车来迎接古巴洗!
经过宗教厅审理后,一致认为古巴洗是使用蓝那戒律行授戒礼,只是不合规律,并没有触法,所以被判无罪,当场释放不过附带一项条件,即古巴洗必须重新在曼谷面考成为正式的戒师。结果古巴洗在樾扁扎博碧(Wat Benjabopit)授训新的俱足律条的会考。最后古巴洗用了整整六个月又十七天才考取戒师的资格,可谓得来不易啊!
当古巴洗回到喃奔府后对众徒弟说: “从今以后吾再也不会踏足清迈府,除非清迈的一条大河咩喃滨的河水会逆流而上,吾才会踏足清迈府!过后古巴洗在喃奔府多个小县及乡村等地,建路建桥为民众修福址!于佛历2451年,年纪轻轻的古巴洗已建造了不少过200间的寺庙,更制造了不少过三千册用经叶制成的大藏经文。而古巴洗所筹募的善款,总额已高达三四百千铢,相当于当今的上亿元。但是古巴洗的父母,还只不过是住在一间毫不起眼的小木寮里!
古巴洗被当地的民众奉为建造之父。虽然不用自己辛苦的工作,不过他还是坚持每天都接见来自四面八方的信众。最后因久坐而积劳成疾,古巴洗的痣疮发作,破了三个洞。但是古巴洗依然坚持每天接见众多信众,贯彻其慈悲的使命!古巴洗示法时,曾经说: “这是我前世所犯的错,因果循环因前世吾曾用拐杖尖插一只青蛙,使到那只青蛙背上出现三个小洞,不久后青蛙更因伤丧生了。所以今世吾得受此因果,而得此病吾希望下世不用在受此因果,怨怨相报何时了”也因为古巴洗劳心劳力的为信众服务,终于病倒在床上!
于佛历2481年2月20日,喃奔府刮起大风大雨,好像有预感将有不寻常的事要发生。果然于凌晨五时,古巴洗就这样悄悄的离开尘世圆寂于樾般傍,古巴洗享年60岁又9个月11天,并安柜在樾般傍3年。然后迁至喃奔府的樾曾特威设灵,至佛历2489年3月21日得泰皇的御火茶毗,火化后再将骨灰分成几部分,各别的制舍利塔供奉!
虽然圣僧已经不在了,但他的神迹仍在发生。就在古巴洗威猜圆寂不久后,清迈的城主为了感激圣僧的奉献,特地从曼谷订制了一尊两米多高的古巴洗威猜站立金身,想要安置在素贴山上,以表扬圣僧修路的功绩。当圣像从曼谷到清迈时,信众们都准备了花车迎接,但奇怪的事情发生了!动用了众多工人搬运圣像,但圣像就好像有千吨般重,无论如何都无法搬动。城主正着急时,突然想起了古巴洗威猜曾许下的诺言——除非清迈的主河咩喃滨逆流,才会再踏清迈。但这又怎么可能发生呢?咩喃滨的河水都是一直往下流向南部的,不可能无故回流啊。于是城主就漏夜前往素贴山上的一颗菩提树下祈求,因为这棵菩提树是古巴洗威猜生前经常来禅定修行的地方。当城主点起清香诚心祈求时,奇迹发生了!咩喃滨的河水竟然逆流而上了!怎么会有这样的事发生呢?之后经过查探才发现,原来逆流的原因是清迈的大水坝开闸放水,让农民灌溉稻田,但这也是该水坝修建以来的第一次操作而已,这是巧合,还是圣僧显灵?相信各位自由看法。但随着河水逆流的发生,古巴洗威猜圣像这边也出现了神迹。原本无法搬动的圣像,终于被顺利的搬动。而当圣像随着花车游行至素贴山脚时,花车突然出现故障停了下来,而且怎么也维修不好。城主感到非常奇怪,于是走向圣像前说:“如果圣僧不愿上山的话,请给我们一些提示。”说完,天空突然乌云盖顶,倾盆大雨瞬间到来,大约十来分钟后,天空又放出光彩,整个山脚被冲刷了一番,在太阳的照射下,整个山脚像是被佛光拥抱一样,发出光亮的色彩,人此情此景,人的心境也都变得平静下来。而城主也领会到了古巴洗威猜的旨意,于是就决定将圣像供奉于山脚下,时至今日。
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龙婆查瓦农巴蓬佛寺,泰国近代公认的阿罗汉,阿赞曼的徒弟
阿赞查尊者 (1918-1992) 阿赞查,近代泰国最著名的法师之一。9岁出家,20岁正式受戒為比丘。1946年通过最高级正规佛学课程考试后,开始拖钵行脚,寻师访道。1948年在森林中与20世纪伟大的森林禪师阿赞曼相遇,获得重要的啟发,改变了他的修行方法。1954年回到家乡乌汶省巴蓬森林,追随者日多,於是有了著名的巴蓬寺。阿赞查的修行方式有两大特色:头陀行与禪定体验,两者都是延续迦叶尊者重视苦行的精神而来。他的教导方式简明深远,吸引不少西方人士前来受教。其中包括杰 克.康菲尔德(Jack Kornfield)、保罗.布里特(Paul Breiter),阿玛洛比丘(Ajahn Amaro),甘比罗比丘等。著作:《森林中的法语》等 阿赞查,於一九一八年六月十七日,出生在泰国东北部乌汶Rajathani镇附近的一个小村庄。九到十七岁之间,他是一位沙弥,在还俗帮助父母务农之前的那段时日裡,他接受了基础教育。到了二十岁,他决定回復出家生活,并於一九三九年四月廿六日受了比丘戒。阿赞查早期的僧侣生活,遵循一种研习佛教教义及巴利经文的传统模式。在第五年时,他的父亲得重病而逝;人命的脆弱和不确定,直接提醒了他。这促使他去深思 有关生命的真正目的,因為,虽然他已有多方面的涉猎并且精通巴利文,但对於痛苦的灭除,似乎并没有更进一步亲身的瞭解。厌离之感开始在心中升起,终於(在 一九四六年),他放弃了学业,并开始了托钵行脚。他走了大约四百公里到达泰国中部,沿途睡在森林,行乞於村落。他在一座能够用心地学习和修习毘奈耶(僧侣戒律)的寺院住了下来。那时,他听说了有关阿赞曼──一位备受推崇的禪坐大师。渴望能见到如此一位有成就的老师,阿赞查出发步行往东北部去寻找他。这时,阿赞查正与一项有决定性的问题做挣扎。他研读过戒、定与慧的教理,虽然那些内文陈述详尽且细节精细,但他却不知如何将它们实际地付诸实践。阿赞曼告 诉他,虽然这些教化的确广博,但在本质上却很单纯;有了「正念」的安置,如果看到了在内心生起的每件事物,当下便是真正的修行之道了。这种简洁而又直接的 教导,对阿赞查来说,是一种啟示,也因此改变了他修行的方法。这条路是明确的!接下来的七年间,阿赞查在这种简朴的森林传统方式中修行;為了开展禪坐,行遍乡间,寻找安静而隐蔽的地方。他住在老虎和眼镜蛇成群出没的丛林,甚至停尸场;利用对死亡的省思来克服恐惧,并洞察生命的真正意义。经过多年的流浪,一九五四年,他受邀返回故乡的村子,就在一处热病横行、鬼魅出没,称作「巴蓬」的森林附近住了下来。不顾疟疾的困境、简陋的住处以及稀少 的食物,追随他的弟子,人数愈来愈多。现在被人称為巴蓬寺的寺院就是设立在那儿的,而最后地,分院也在别处被建立了起来。在阿赞查寺院裡的训练是十分严厉且冷峻的。阿赞查经常将他们的弟子们推到最极限,去测验他们耐久的能力,期使他们能开展耐心和决心。他有时发起费时且表面 上看起来毫无意义的工作计划,由此去顿挫他们对平静的执著。这重点经常放在屈服於事物的本然样子,而最大的强调点著重於严格的毘奈耶(戒)之遵守上。一九七七年,阿赞查应邀访问英国,并留下一些比丘僧团在那儿。阿赞查於一九七九年回到英国,随后转往美国、加拿大去访问并教学。一九八一年,再度出游后,由於糖尿病所致,阿赞查的健康逐渐走下坡,也因此无法於雨季时在巴蓬寺安居。当病情恶化,他以自己的身体作為一种教导「万物皆无常」的一种活生生的示例。他不断地提醒人们,要努力在他们自心裡处找到一个真实的皈依处,因為,他不再有很多的时间能教他们了。一九八一年「雨期」结束前,他被送往曼谷做一个手术。几个月内,他停止了说话,并逐渐失去了对四肢的控制,终致全然瘫痪而卧病在床。从此以后,他被比丘弟子们全心全力地照顾和服侍;他们都感激且乐於有机会服侍曾经如此有耐性和慈悲地引导一条正道给那麼多人的一位老师。一九九二年,一月十六日,上午五时二十分,阿赞查在他的寺院,泰国乌汶的巴蓬寺,於随侍的比丘们面前,安详地离开了人间。
阿赞坤潘,成就了泽度金的热潮,泰国南部的精神领袖
坤潘原名為坤潘他拉叻則滴,泰人尊稱他“譚坤”,祖先為賽武星人氏。
父母後來移居至坤洗,父兄乃万,母名通曾,生有六子。
坤潘為第二子,出生於18日2月2441年,在一個名塔沙拉的小村莊(旧名為艾喬);小時候父親教導他們几兄弟基本的語法,闲時坤潘會到附近的廟寺,跟和尚學習巴利文。
九歲時,坤潘進瓦班算的附屬小學。當第一天進學校,老師就給了一份測智商的考卷,當坤潘交還考卷時,老師看了就說,明天直上二年級。
隔天坤潘又接受了第二份考卷,當交考卷時,老師又指示坤潘明天直上三年級;這樁事當時被传為佳話,三天連上三級,可見坤潘的智商是何等的高。
坤潘在中小學念書時代,每年都名列前茅,而且一有空閒時就找明師學習玄學以及法術。後來拜師瓦考喔的龙婆班,學了很多法術。
本身更身历瓦考喔的基本功法,如浸药草,经水,连续数日夜诵经,其师傅還在他的身上施咒刺,才锻炼出坤潘刀槍不入之身。
坤潘21歲時,考進警校,被調去佛統府繪著奇警校受訓五年。在警校里,坤潘又學了多种武術如柔道,泰拳搏擊,劍術,自卫术等。
五年毕业后,坤潘受委派到巴打隆州府當警探。
巴打隆是治安出名棘手的州府,該州窩藏了多名大盜,還有很多連警察也不敢越池的黑區。
可是坤潘並不怕,偏向惡勢力挑戰。在短短的五年間,坤潘竟成功親手緝拿了多名大盜,如大盜桑,大盜普,大盜猛,大盜通,大盜喲和大盜嶺等等。
政府見了坤潘的功績,便据实禀报泰皇。
不久泰皇便封賜坤潘,警階為一皇帽則瑪級,薪棒從每月80泰銖,提升至85銖。
當坤潘30歲時,坤潘申請停職一年,到瓦帕瑪哈塔出家作和尚,戒師為召君拉塔那坦差摩尼。
在受戒的一年裡,坤潘勤於專研佛法戒律。另一年后。择吉日還俗時,當時有很多警員警長都來恭迎他“出关”。
還俗后越一個月,政治部調派坤潘去陶公府(Naratiwat)當警長。當時此州府多為回教徒,坤潘來到此地也學會少許的馬來語,可以和民眾溝通。
不久后,這裡發生了一件轟動的大事。
有一大盜因有政治背景作後盾,本身也曾學過法術,拥刀枪不入之身,无惡不作。
他抢劫殺人视等闲事,人民每天都生活在恐怖的威胁中。
坤潘得知此事情后,连忙部署一切,经过多月的追踪后,大盜終於被坤潘找上了。
經過一番激鬥,各施實力鬥法,最終大盜不敌坤潘,並被送進监狱中服刑。
過了不久,大盜就在獄中自殺身亡,居民們才鬆的一口氣,並封坤潘為“Rajakecil”意思為小皇帝。之後坤潘曾為多個州府服務,如巴打隆,宋卡,蘇拉他尼,碧級,阿育塔雅,陶公府及素可泰等。
他在任期間,至少擒下上百个兇狠大盜,此丰功伟绩至今乃无人可敌!
坤潘至2507年退休,於2516年參选為议员,是民主黨的成员。坤潘拥有兒女12人,正室名喃尺喃共生8子女。
當正室过世后,在娶继室喃宋色邁,生下4子女,後期坤潘过著幸福的晚年,身體健壯,並無病痛。
坤潘於2549年7月5日日夜晚23.27分過世,享年108歲。
經過了一百天的诵经回响仪式,於2550年2月22日举行火化仪式,特派王子親自拿泰皇御火,為這位难得一见的英雄人物送別,虽然一代英雄就此随着烈火而去,但泰國人民對他的贡献,卻永遠不會忘記。
(想當年以前坤潘還未那麼有名的時候在合艾和宋卡府中心打入了2只師傅的权杖下去改變了整個地方的地理風水,使得當時還不兴荣的合艾市及宋卡府都变得繁榮至今。只要問過泰國老一輩的人都曉得的。)
阿赞坤潘(Archan Khun Phan)是泰国警察八区的首长,是目前最后一个受封封号的平民,坤潘大师以108岁高寿离世,一辈子超过七十年的时间在为国家与人民服务,大师嫉恶如仇,是在泰国非常有名的犯罪克星,更是泰国南部Nakhon Thammarar的精神领袖。坤潘除了是在工作上是犯罪克星,大师也是精通泰国文化、历史、与民间文化的学者,坤潘有许多作品包括钢笔文集等等。泰国的君主政体是从阿育塔亚就开始至西元1932年泰国的君主政体才正式结束。“坤潘”是泰皇所授予的荣誉头衔,通常只有功勋彪炳的人才有机会受封,而授予的封号抬头是有象征排名的,通常是代表在某方面的专长或是功绩,因此坤潘的荣誉封号是尊敬的,名称为Phantharak Rajadej,这个荣誉封号就用来取代原来的名字以表示尊敬。坤潘是在佛历2441年2月18号出生于Butr Phantharak,在家中排第二,原名坤潘他那拉则滴。小时候父亲就教导他们几兄弟基本的语法,显示坤潘会到附近的寺庙学习巴利文。当坤潘第一天进学校上学的时候,老是给了一份测试智商的考卷,当坤潘交卷时,老师看了就说,明天直接上二年级。隔天坤潘又接受了第二份考卷,当交卷时,老师又只是说明天直接上三年级。三天连上三级,这事被传为佳话,可见坤潘智商之高。而坤潘在中小学时代,每年都名列前茅,而且一有空就找明师学习玄学及法术。后来拜师南疆少林,法术第一寺Wat Khao Or学习了很多法术,本身更身历Wat Khao Or如浸草药、经水、连续数日夜诵经,加上师傅还在他身上刺符,才练就坤平刀枪不入之身,乃至有“铁皮神探”之称。坤潘21岁是考进警校,在警校里又学到了多种武术。五年毕业后,坤潘受委派到Phatthalung(巴打隆府)当警探。而此州府是出了名棘手的,匿藏这多名大盗,还有很多警察都不敢越池半步的黑区。可是坤潘并不怕,偏向恶势力挑战。在短短五年时间里,成功亲手缉拿多名大盗,如大盗桑、大盗甫、大盗猛、大盗通、大盗哟和大盗岭等等。州政府将坤潘的功绩据实承报泰皇,后泰皇封赐坤潘,警阶为一皇帽扁则玛级。当坤潘30岁时,坤潘申请停职一年,到Wat Mahathat出家为僧。在受戒一年里,坤潘勤于钻研佛法戒律。一年后择吉日还俗时,有很多警察警长都来恭迎他“出关”。还俗后一个月,政治部调派坤潘去Naratiwat当警长。当时此州府多位回教徒,坤潘来到此地后也学会少许马来语,可以和民众沟通。此州府有一大盗因为有政治背景作后盾,而且本身也曾学过法术,拥有刀枪不入之身,无恶不作,抢劫杀人视等闲事,人民每天都生活在恐惧之中。当坤潘得知后,连忙部署一切,经过多月追踪后,坤潘终于找上大盗,经过一番激斗,各施其法,最终大盗不敌坤潘,并被送进狱中服刑。而不久后,大盗则在狱中自杀身亡,居民们才松了口气。之后坤潘还曾为多个州府服务,在任期间至少擒下上百个凶狠的大盗,此丰功伟绩至今无人可敌!坤潘因破获许多重大的犯罪事件与击破许多重大犯罪集团,因此在泰国有犯罪克星的称号,于佛历2503年升为警察八区的首长,并于佛历2507年退休,后来参与了许多国家活动,并担任顾问一职。于佛历2516年参选为上议员,是民主党的成员。坤潘拥有儿女12人,过着幸福的晚年生活,身体健壮,并无病痛,于佛历2549年7约5日自然往生,享年108岁。由于坤潘一生非常正直与清廉,一直致力于扑灭犯罪,因此深受泰国人民的爱戴,而坤潘也是一位有非常高修为的白衣大师,经过一百天的诵经回向仪式,于佛历2550年2月22日才举行火化仪式。由于九世皇因身体欠佳,特派王子亲拿泰皇御火,为这位一代英雄送别。在坤潘告别式当天,有大约有三十万的民众特意前往吊唁。并且在告别式的前两天就有许多民众已经涌入Wat Mahathat Worra Maha Wiharn了。由于人数非常众多,因此造成非常严重的塞车,警方因此不得不封闭主要道路,并建议民众利用步行前往告别式。现场场面之盛大令人为之动容,原本当天现场准备派送坤潘亲自加持开光的甲度堪佛牌,但因为人数实在超过预期太多太多,并且有许多人在现场昏厥,所以这一款甲度堪佛牌只赠送给参加告别式的重要官员与皇室成员,最后在皇室的主持下完成坤潘的告别式。坤潘除了在工作上有非常突出的表现外,在个人修为上也是非常的高深,曾经参与过许多佛牌的开光法会,而甲度堪就是坤潘最特别的圣物,无论挡险保平安,还是生意招财都非常有帮助,是求任何事都可以顺利的神奇佛牌。在泰国目前疯狂的程度也感染到周边国家,甚至到日本也是感受到这股神力,连NHK新闻也是大幅报导。坤潘的甲度堪是目前最受追捧的甲度堪圣物,但即使是佛历2530的第一期甲度堪佛牌,也有几千到一万多两万的,不同模不同品相相差是很大的。但是其实坤潘佛历2547的名气可不比一期的要小,因为曾发生一件有很名的事件。当时坤潘佛历2545的甲度堪已经很有名气了,但有两位分别佩戴坤潘佛历2545和佛历2547甲度堪佛牌的人在争论,到底是佛历2545厉害还是佛历2547厉害,后来他们还相约进行对枪试牌。结果佛历2545甲度堪的佩戴者开枪打向佛历2547甲度堪的佩戴者时,子弹打不出来,而佛历2547甲度堪的佩戴者向佛历2545甲度堪的佩戴者开枪的子弹却成功打出,还打伤了对方。此事一出,佛历2547甲度堪顿时名声大噪,随着追捧的升温,佛历2547的价位迅速高出佛历2545,并直逼一期佛历2530的价格,但佛历2545也并非不好,早已有无数挡险神迹了。不过对试枪此种行为是坚决否定的!!试枪的结果除了与佛牌力量相关以外,与本身个人福报大小也是相关的,不可以此片面认定。佛历2547甲度堪佛牌的神迹多不胜数,其中还有在佛历2549年里,有一位泰国黑社会的老大,他在坐车外出的时候被伏击追杀,乱枪扫射,身中多枪身亡。但坐在车头,这位老大的司机却被子弹击中脖子也大难不死。子弹击中脖子,只是留下了灼伤的痕迹,并没有打进去。到场的医务人员发现,原来这位司机身上带着一尊佛牌,正是坤潘佛历2547甲度堪佛牌。可见此期佛牌威力之大!传说前总理他信也有佩戴这期甲度堪佛牌哦。目前一尊坤潘的佛历2547甲度堪佛牌,在泰国市价都可达几千至一万多元,假牌也是非常多的。
龙婆术瓦白榄佛寺,代表作白榄佛牌1-3,又称礼物佛
龙婆术生于佛历2427年(西历1884年),泰国西部术喷布里府,父亲名拉银,母亲名术制,家中经营米粮生意。大师小时便常到家对面的屈爽铁良寺学佛,师傅自幼天资聪明,年纪小小已学很多佛理,及后再到屈班巴寺学习,师傅14岁当年因父亲去世,便回到家中帮助管理家业。在师傅19岁当年,突然一天萌生念头,”人为什么要不断辛苦工作?不断为金钱而工作?没有人可抗力死亡,死后人间一切皆成化影…想到这里,师傅决定要向佛陀寻求真理之道,便向佛前上香,希望在死前有机会接触真理之道、出家寻求佛法,且在出家后定必永不还俗,直至死亡。 师傅用大概三年的时间,做生意赚了一笔钱,交给其母亲,同时在佛历2449年(西历1906年)22岁当年,在屈爽铁良寺正式出家,当年由龙波尼大师主持出家法事,往后大师在屈爽铁良寺修行一年,后去到曼谷的屈毕姐读冠寺寄居,同时在曼谷五所佛寺学习佛理,分别为屈阿伦、屈毕姐冠寺、屈妈下他寺、屈术他及屈三伴寺。 深造完毕后,师傅在屈毕姐冠寺教导佛理一段时间,后在曼谷到处宏扬佛法,途经一所破旧佛寺屈拍史妈下他,师傅决定为佛寺修保破烂的内堂及佛像,更在寺内开始教导善信坐禅及佛理,日群随着日子一天一天增加,同时引起镇长的妒忌,不满当地居民都信奉大师,以致其他佛寺变得冷清,后来便到屈毕姐读冠寺向住持投诉,最后主持请师傅离开当地,以免是非不断。离开当地后,师傅便回到家乡屈爽铁良寺,在附近兴建学校,教导知识,开办佛学班及禅坐班。最有名一故事,有次一名不相信师傅的信众,来到测试他,问道:今天是否会有人到此捐款建寺吗?大师听后,闭眼一会便答:有,今天会有一人来捐款建两至三间禅舍,那信众觉大师答得不肯定,便向大师一笑,同时在佛寺等待…在约两小时后,有一人来到佛寺求见,向师傅说希望捐建禅舍,让更多人学习打坐,预算建两至三间,就在此时善信们无不哗然,认为师傅有预知未来力量,而师傅名字亦由泰国开始传遍东南亚,越来越多外国人都到屈白榄寺出家为僧,向大师学习佛理、禅坐。而由于信众不断增加,佛寺及禅堂需要扩建,师傅在佛历2493年(西历1950年)制造了第一期屈白榄佛牌,用作与捐款人结缘之礼品。在佛历2502年(西历1959年),师傅在佛寺完寂,享年75岁,其身体金身不化,现安放在寺中让人供奉福泽信众。到大师完寂后,其弟子便继续制造白榄佛牌,直至现在已为第七期白榄佛牌。 屈白榄佛牌———被吁为近代另一传奇圣物,头一至三期皆由师傅亲手制造,佛牌为方形,法相为佛陀说法法相,材料为经粉、五谷及师傅头发所制成,因当时佛寺虽要扩建及建学校,因此制造佛牌用作给捐款人的礼品,但在佛牌送出后,不断有善信发生神奇事绩,越来越多人前往佛寺结缘佛牌,师傅后期加做了第二及第三期白榄。 白榄佛牌由第一至第七期,灵验事绩如下,从高处意外堕下,全无半点受伤,遇上交通意外,汽车撞至破烂不堪,车内乘客无半点受伤,但在西历1975年左右,泰国郊外一辆小型旅游巴,车上连司机乘客共12人,在行驶途中遇上贼人,贼人手持轻机炝,当贼人抢劫完财物后,其中一乘客高呼救命,这时贼人向各乘客乱枪扫射,射杀后离去, 11人死于枪下,一名乘客生还,生还乘客便是佩带白榄佛牌的善信,这事件发生后,佛牌名声一时无两,善信都分分到佛寺恭请白榄佛牌,更到处寻找由大师亲制第一至三期佛牌,也有很多生意人佩带后生意起死回生、由一无所有变成家财万贯……等等,因此龙婆术大师亲手所制的白览佛牌,价值亦不断上升。
龙婆银瓦咚亚宏佛寺,来自泰国佛统府另外一位财神
泰国匹吉省,有财佛美称的龙婆银高僧,是大家熟知的。其实泰国同名的知名高僧有很多,光是以 “银” 为名的就有四位。而这位龙婆银,以修行,道行而言,已经是被称为龙普银了!当时的龙普银高僧,是佛统府的第一名师,有无数的弟子。连后期知名的龙婆盆(Luang Phor Poon)高僧,也是拜他为师。他是佛统府知名寺庙Wat DonYaiHom (译音:瓦咚亚宏)之前的住持。担任住持的期间是佛历2466 年至到他2520年圆寂。泰语的“银”(Ngern)是钱的意思,之所以被取名为“银”是因为母亲自从生下龙普银之后,就做什么都很赚钱,让家中环境变得很好,所以就被取名为银,未曾改过名字。他是一位受百姓敬重且喜爱的高僧,生于佛历2433年9月16日,20岁出家为僧,直到2520年1月13日圆寂,享年86 岁。生前有一个比较广为人知的故事。有两位年轻气盛的年轻人在市场大吵了起来,那是在大庭广众之下,其中之一掏枪要让对方死,对方情急之下,只好闭眼默念大师经文。没想到枪竟然卡弹无法发射,一气之下只好离去。另一位保住性命则赶紧到庙里抱住了龙普银高僧,向大师答谢。其实大师都知情,还将他教训了一顿。佛子与人争执,总是不好的事情,要改!许多奇妙的故事传遍许多人,但 高僧仍然很谦虚,非常不爱钱,让这间千年有余的老寺庙,留有非常好的盛名!高僧龙普银虽然督造的佛牌圣物不多,但口碑跟事迹很好也很多。其中最知名的是守护神 “Giant”的牌,另一种是“十方佛”佛牌。注:Giants(译音:牙)是妖怪之意,在泰国神话故事中被泰皇收服,后来成为守护神,在皇宫,城门,甚至现在的新机场都看得到。
龙婆留瓦莱定汤佛寺,在泰国加持了很多财龟佛牌圣物
龙婆留蛇登,现今泰国制造神龟圣物最灵验之僧人,其一生两 大宏愿,希望世界再无毒品出现以及兴建寺庙帮助他人。
师傅生于曼谷拉七布你,佛历2448年1月某一个星期四,家中九兄弟姊妹,其排行第三,家以务农养牧为生。他小时候已与一般小孩不同,天性聪明且非常孝顺,常下田帮助父母工作,且喜欢学习医术。闲时也会出外做一些清洁工作,帮补家计。有一次,师傅去到一户人家中做清洁打理,当日天气十分炎热,龙婆留走到房子上层希望找水喝。这时屋内主人发现,便大声问他到底在做什么?你这么脏的小孩,走到我房子上层干吗?这时龙婆留心理十分无助,心想为什么我一出生好像事事都不如意,因为贫穷而常被人看不起。但师傅最后不发一言,便默默离开了。事隔几天后,主人到了龙婆留的家找他,一方面觉得之前语气太重,另一方面希望找他继续打理其房子,但当时大概只有十岁的师傅微笑着对屋主说:我很脏,不适合去你家。但时至今日,龙婆留的信众可说已遍布全泰国、新加坡、马来西亚。当中有政府官员高层、有钱人、商家、大地主或者穷人,但师傅从来不会看不起任何人,不论是富是贫,他都用一样心情去对待。泰国古时,西部版图三个府变七布你,拉七布你,术喷布你为泰国中心城市,这三个区域龙蛇混杂,常常有流岷、强盗出现,有一次,师傅发现家中牛只被人偷去(当时牛代表了农民的生命与财富),他顿时十分生气愤怒,希望找出方法惩治小偷,于是在他大概20岁出头,他带着两位侄子,一同前往泰缅边境地区向多位师傅及巫师学习不同”V查”(法术),用以教训小偷及保护家宅,潜深修炼三年后,他回到家中,同时向父母说明这三年他在深林遇到的事,其母亲知道后一直落泪,更劝告龙婆留放下仇恨,学习爱和原谅,在其母亲的眼泪下,他答应了放下仇恨之心。在泰国雨季来临时,师傅会帮助家里到外放牧,他不会用任何工具,只随意让牛只自已觅食,同时利用之前在森林中所修法门,保护牛只免被偷去。在当时有三种不同类型强盗及小偷,第一种为用武器到处抢劫,第二种有修习法术,第三种是到处寻找对象作攻击试验,这三种人每每遇到龙婆留时,无论用什么方法最后都无法得呈,皆被其一一阻止,全部败于师傅手下,最后他们都去找师傅望其原谅,同时受其感化不再为非作歹,随之为徒弟习法。当佛历2475年,师傅当年27岁,经历到年幼至青年种种,开始感到人生的无常及现实,一切都因为金钱而发生争执,他看破后在屈波寺出家为僧,其第一位师傅为龙波易(屈波),及后向龙波托(波)、龙波翁(屈班旷史)(此僧人为传授其神龟法门恩师),龙波定(屈求蚊打热)(泰国一代金口圣僧)、龙波卡(屈术近)及多位古老及深山僧人学习,师傅天资聪颖勤力,加上之前已有习法经验,很快便将他们尽学,同时去到北部那旷神温府,拜候神通法十分的龙波嗡为师,龙波嗡有次叫他一起外出,将一白纸带到10公里以外一地上,后拿出一个铜币画上符咒后抛向天空,奇绩地铜币居然出现压在10公里外白纸上,当日来来回回的路程时间,师傅用步行足用大半天之久。由佛历2481年开始,师傅总共兴建及主持过5座寺庙,分别为:屈班他稍(佛历2484年)屈沙南赢(佛历2484-2520)屈世汤拍他那(佛历2520-2523)屈丽定汤(佛历2523-2539)在佛历2540年师傅回到老家屈郎恶,说道:僧人一生应该向佛佗学习佛法,同时教导及帮助更加多的人,不要计较他人富有或贫穷,师傅一生不以为苦,按照古时僧人方式严谨苦行清修,居住地方简陋,从不使用任何物质用品如冷气、电视机等等,为素食人士,平常只吃一些素菜白饭,喜欢吃榴梿及槟榔。在佛历2543年9月22日,师傅在屈郎恶完成其僧人生命最后一个守夏节,享年95岁,当中74年为僧人生活。而师傅在离开及火化其间,有信众拍照时见师傅身体出现一轮轮黄色光芒,这些照片现都有留在寺题庙中。圣物传奇:连拍也豆伦(金属制乌龟佛牌)在佛历2516年(西元1973),师傅在屈沙南赢寺制造他生平第一次圣物,名称:连拍也豆伦(金属制乌龟佛牌),法相为龟形中间山卡仔财佛,正背面有大量其毕生所学古老经文,铸造完成后独立加持开光超过三个月,很多信众亲眼见时,师傅把龟牌放在装满水的碗里,加持直至龟牌一尊尊浮上水面,而有部份一直沉在水中,师傅指出这些不能让人请供佩带。而往后几十年,师傅都以制造此佛牌法相为主,直至闻名全东南亚。被问到为何要用乌龟来制造圣物,师傅表示龟是一种拥有灵性动物,龟也代表了佛佗过去世其中一世,我希望衪会为人带来好运,同时龟牌可以保护108种不同的天灾人祸及意外侵害(包括:动物攻击、雷劈、狗咬、水险、降头、是非、车祸、火险、小偷等等),亦会为人带来好运、财运、人缘。如果有被害官非或者是非,把名字写纸上,拿龟压着念经,佛牌将予协助化解。师傅圣物功效以”马下石铁” (泰文:超级有钱)、咩打(人缘) 、公卡班(刀枪不入)三种最为显著。
龙婆通Wat Rachyota,与崇迪阿赞多大师是同一个时代的高僧
龙婆通师傅是泰国早期的一位老一辈僧人,与崇迪阿赞多大师是同一个时代的人。当年崇迪阿赞多高僧跟随Wat Manichonkarn的阿姜成师傅学习法术的时候,龙婆通其实也跟随过这位师傅学习法术,所以阿赞多与龙婆通的法脉多少是有一点相通的,不过与阿赞多不同的是,龙婆通除了崇迪还做过其他法相的一些圣物,如必达佛/掩面佛。基本那个时代的僧人在做佛牌的时候突出的就是自己心法单独加持的圣粉的重要性,没有像现在社会又金又银的奢侈材料可用,所以可以说一旦在泰国佛教界能闯出名堂的,都绝对是法力出众的师傅,龙婆通就是这样的师傅之一。后来,龙婆通也教导了很多后来成为一代名师的僧人学习法术,他们中包括了大城府Wat Natangnok佛寺全泰招财鱼第一名师龙婆钟,Wat Paknam佛寺九大圣僧百揽佛的创始人龙婆术,Wat Bang Nom Kho佛寺九大圣僧财富第一、神兽崇迪的创始人龙婆班,Wat King Keow佛寺龙婆不,Wat Suan Kan佛寺波禅该等。龙婆通圆寂的时候已经是117岁的高龄了,在泰国佛教历史中可以说是僧侣生涯极长,且在世时间最久的一位高僧了。
婆碰瓦冲给佛寺,让泰国海外佛牌收藏家都公认的一代高僧
大师“龙婆碰”(冲给佛寺)于佛厉2427年4月20日出世于泰国“啊哟塔亚“,在佛厉2518年1月30日圆寂,享年96岁。 龙婆碰于佛厉2447年4月15日于帕空杨佛寺(wat pahkkong yang)正式落发为僧(当年大师刚满20岁)。在大师还未正式为僧前,曾跟随“阿占puang”习法。在大师正式为僧后,阿占puang也把大师推荐给龙婆dam为徒,让大师随龙婆dam学习佛法。随后大师也拜入“阿占poowon”的门下,成为阿占poowon的门生,随阿占poowon习得许多法术,直到阿占poowon逝世。龙婆碰所遇到的这3位导师,也是在该地最著名的大师。第一位的阿占puang是龙婆玛,邦穆旺佛寺(wat bang muang)的入室弟子,同时也是“帕造塔新马哈拉”(泰国拉塔纳寇薪皇朝之前的皇帝)的师父,而阿占poowon则是龙婆您(wat keow pasak)的入室弟子。龙婆您则是以督造顺烈佛牌闻名的泰国圣僧“帕普塔占哆”的师父龙婆saeng的亲弟弟。龙婆碰于佛厉2457决定觅地修苦行法,大师一路走到“那崆舍完”区的“冲给山”。当大师抵达冲给山的山脚时,遇到一场暴风雨,当地居民叫大师先到山洞避雨。在山洞的第一晚,由于旅途上的疲惫,大师很快便入睡了,在朦朦胧胧间大师梦到有人传授他佛法。由于这个梦境,大师决定在山洞里继续住下。随后不久龙婆碰便回到“啊哟塔亚”把他父母留下的农地变卖了。于佛厉2458大师回到了“冲给村庄”,在当地居民的帮助下和大师变卖农地的钱,大师在该村建了一间佛寺,名为“冲给”佛寺。大师成为该庙的住持直到佛厉2518圆寂为止,共主持了60年,而大师的佛法生涯也经历了70年!如今大师的圣体也安入玻璃棺木内,放在该寺让人们拜祭,而大师的圣体不止没腐化,而头发与指甲也不断的生长,而泰国人也深信这种现象是一位圣僧修得罗汉的证明!
召坤安Wat Prachumchonthara,泰王御封的泰南僧王
在今时今日的泰南,因为有着不同的宗教信仰,在当地时常会爆发宗教冲突。比如泰南的回教武装分子,时常会策划恐怖活动。但在当地却有一位高僧,不只受到佛教徒们的尊重,也被回教徒和其它的宗教信徒所尊重。他就是泰王御封的僧王召坤安,现在在 Sugaipadee被称为 Tontep (全名:PratepSinlaveesut/ Onn tontajitto) 召坤安在泰国是一位知名高僧,今年77岁,出生于1938年1月7日。召坤安在21岁时出家为僧,并拜龙婆术为师。龙婆术跟大马比打王督啦迦为同门师兄弟,他们的师父也是泰国有名的高僧龙婆占。召坤安在年轻时对于修行非常的精进所以很受到当地人的尊敬,也同时他怀有一颗慈悲的心,引用他那丰富的佛学知识去帮助人民解决很多纠纷和难题。 召坤安可称为一位非常特殊的僧人,不但会马来语,对建筑与设计也非常感兴趣,而且还是为修行非常严格的僧人。召坤安是泰南一带信众的心灵依靠者。由于泰国南部出现恐怖分子发生枪战,召坤安常以佛法引导信众让大家勇敢的面对乱局。更加鼓励佛教徒与伊斯兰教徒和平相处,互相帮助,并教导人民不应因彼此信奉不同的宗教,就互相仇视彼此,应该尊重和体谅彼此。也因为如此,每当召坤安有任何法会或生日时,当地的回教代表都会出席并献上捐款给与他们所尊重的召坤安。 召坤安在东南亚各国家都有大量的信徒,每天都会有不同国籍的信徒上门拜访,希望得到召坤安的祝福。有时一天的访客太多了,可是召坤安不忍拒绝千里迢迢来拜访他的信徒,便强打起精神为信徒加持与祈福。信徒被得到召坤安的祝福,都在所求的方面有所好转,同时一些得到召坤安提醒未来将会发生什么事的信徒,也一一的应验了!!所以信徒们相信,召坤安有一张“金口”,所讲出的事都会实现。 召坤安和泰国皇室的关系非常的好,举凡召坤安举办任何法会,皇室必派成员出席,这也要说到早年泰皇与昭坤的相遇。在召坤安刚步入中年时,有一次,泰国九世皇蒲眉蓬南下省察民情,从当地的官员与民众口中听到召坤安的事迹,钦佩之心油然而起,便邀请召坤安一路陪伴省察。九世皇在一路的省察过程都向召坤安询问意见,而召坤安的回答总是能解答泰皇的疑问,并提出了非常好和能解决问题的意见。 泰皇经过这次的会面,对昭坤深感钦佩不已,便在回宫后不久,亲自册封召坤安为僧王(照坤),而这荣衔在泰国僧侣的阶级上仅次于只有一位的“顺德治”。泰皇同时也任命召坤安为曼谷市一间庙的住持,同时委任召坤安为Narathiwat,Pattani和Yala这三省政府部门和寺庙的总顾问,所以有什么问题无法做出一个决定时,便会请教召坤安。召坤安同时也是Wat Kaogo,Wat Phadihauthalam和Wat Phalamsaddhi的顾问,不只这些,吉兰丹所有的寺庙在有法会都会通知召坤安,希望他能出席。泰皇也以召坤安的名义开一个基金会,再调动一大笔钱进入者基金会,任昭坤调动。而召坤安也运用基金会在泰南长期支持寺庙发展,成人学校活动,并帮助贫困的人民。 召坤安常为生病的信徒祈福,并赠予生病的信徒他所加持过的圣水。喝了这些圣水的信徒们,如果天寿已尽,就很安详并没有痛苦的离去。如果并非阳寿将至或业障所引起的疾病,信徒们喝了圣水后,很快便康复了。 召坤安本身所出的佛牌也非常的有名,由于跟督啦迦师承一脉,召坤安也非常善长制造“必达”:富贵遮面佛佛牌。这包括铜牌,黑木必达等等。相传:曾经有军人佩戴召坤安的佛牌跟恐怖分子战斗,结果军人安全无事!召坤安所制作的佛牌里最受藏家喜爱的是2538年第一批的必达佛牌 。 此批必达无论用料或加持开光都是相当圆满。用料方面包括了:2497龙普托旧粉,108种草药,龙婆丹 (Wat Mainaparam已故泰南高僧也是制作立体必达闻名)的特别老粉等等.. 开光方面有召坤安先开光然后送由阿赞弄(Wat Saikao),龙婆本(Wat Bangphra),龙婆丹(Wat Mainaparam) ,龙婆桥 (Wat Hui Ngok目前泰南制作龙普托佛牌高僧),瓦仓海(Wat changhai)和瓦邦蛇( Wat Bangshe)在度加持开光。已有圆满的效力的证明,一向是回教武装分子最活跃的南部Yala省在不久前一位佩戴此必达的信众遭到回教武装的攻击而逃过一劫,令大师此批必达名声大噪加上泰皇的钦点新马藏家都认为此批是南部最有收藏和佩戴价值的必达。 在这佛教末法的时代,还能有一位福慧双修高僧,实乃佛教徒之福分。而难得的是召坤安也不辞劳苦,不在乎自己日渐年迈的身体周游列国,只为了能帮助各国的信徒们,加强他们对佛法的了解与信任,并为他们祈福,加持改善信徒们的运势。召坤安的德行,真正的体现出佛教的慈悲与普渡丛生的精神,在此也向召坤安献上万二分的敬意。
龙婆樊瓦帕乌冬珊蓬佛寺,九泰王也去参见的法宗派大师
阿赞樊出生于佛历2442,是当时Phanna Nikhom镇长的孙子。阿赞樊从小就在Wat Bo Chai学习,生来勤奋好学而且有慧根。后来阿赞樊于Khon Kaen升学,毕业后他志在从军,然而从军不久后看到人生无常,决定皈依剃度为僧。所以,阿赞樊于20岁就正式授戒出家,并且于守夏节结束后,就进入深林修行禅定。佛历2463年,阿赞樊遇上了当时禅定功力深厚的高僧,也是森林派代表人物九大圣僧阿赞曼,得到了开示,追随其恩师开始行走于全国的森林修行。
佛历2468年,阿赞樊回到了家乡Phanna Nikhom,并且在当地的坟场住宿修行,也就是后来的Wat Pa Udom Somporn。在佛历2499到2506年间,大师就轮流驻守于Wat Pa Tham Kham, Wat Pa Udom Somporn and Wat Pa Phuthon三间寺庙。大师不仅不断地发展庙舍,他发展的寺庙包括在Nakhon Ratchasima的Wat Pa Saddharam,在Surin的Wat Pa Yodhaphrasit,Wat Pa Phudhonphitak,更加建设附近的公共设施,帮助当地居民改善生活,除了公路、桥梁等,最有名的就是阿赞樊医院了。
由于大师操劳过度,年事也高,身体状况开始不稳定。他于佛历2520年,圆寂于Wat Pa Udom Somporn。其一生加持过得佛牌很多,当中以第一到第九期的自身铜牌最受欢迎,第一至第七期自身铜牌,表面用的模是一样的,只有背面有些许不同。他的第一期自身铜牌,在泰国市场的价格是超过泰铢6位数的。