Luang Phor Kasem Wat SusanTrairak

LP Kasem 3Luang Phor Kasem Wat SusanTrairak

泰国北部南帮府,有一个小市镇称为塔高望,在这个小市镇中有一户有钱人家,主人名叫召奴,女主人名叫麻钟,他们夫妇俩可说是塔高望的大好人.他们乐善好施,时常帮助有需要的贫苦大众。因此在塔高望地区相当的受人尊敬。佛历2455年11月28日,星期三这家的女主人诞下了一名男婴,他便是日后成为南帮府无人不知的一代高僧─龙婆卡贤。龙婆卡贤大师小时在南帮的一间学校,受过五年的教育,由于从小对于佛理发生浓厚的兴趣,便在佛历2468年到佛庙做了七天的小沙弥,当时年仅13岁,由于这七天的寺庙生活,使龙婆卡贤大师立志要出家为僧,深人的研究佛理。于是终于在两年后请准双亲,即佛历2470年,在越满友佛寺出家为小沙弥。当龙婆卡贤大师满21岁时,即佛历2475年正式出家为僧,由当时南帮地区最德高望重的高僧召坤柏潭真他拿王大师主持剃度仪式,正式成为黄衣僧人。
佛寺爆炸.龙婆卡贤大师安然无恙。
佛历2524年8月10日,下午4时,天刚下过雨。在南帮龙婆卡贤大师的住处,来了四位女信徒,这四位女信徒在拜会了龙婆卡贤大师后,龙婆卡贤大师便叫寺庙助手阿顺带这四位施主到大殿参拜。当这四位施主到大殿拜后,便对阿顺说,他们有一样东西妥交给龙婆卡贤大师,麻烦阿顺带她们到大师的念经房亲手交给他。阿顺听后便带着这四位女施主到念经房去找龙婆卡贤大师,接着阿顺便回到大殿收拾。过了不久,当阿顺再回到念经房找龙婆卡贤大师时,那四位女施主已不知去向了。当时那四位女施王交给龙婆卡贤大师的那一盒东西,安放在距离他们两公尺之外的一张桌子上。忽然问一声巨响,从念经房里传出,佛寺的和尚们都被这一声巨响吓着,纷纷涌到念经房看个究竟。当他们来到念经房后见到念经房被炸弹炸掉一半,心想龙婆卡贤大师困在里面,一定是凶多吉少。但是他们的顾虑是多余的,只见龙婆卡贤大师和阿顺安然无恙的从废垆中走出来。这就足见,龙婆卡贤大师的修为是何等的高超,在多危难时,都能化险为夷平安无事。
龙婆卡贤大师在成为黄衣僧人后,并没有留在佛寺中,而是行脚到各处寻访名师,学习佛法。在四年的时间里,龙婆卡贤大师曾到很多地方与寺庙,包括:越时郎佛寺、越文瓦梯佛寺、越清莱及越财弯佛寺修习佛法以及巴利文,并于佛历2479年,回到超文瓦梯伟汉佛寺居住,一住就住了很多年。在这几年中,龙婆卡贤大师不断的研究佛理,使他的修为更进一步,因此在佛历2485年受到僧王的赏识,被委任为越文恩的主持。直到2492年,龙婆卡贤大师决定离开寺庙,所以写了辞职书,但辞职信被退回,于是只好再当了六年的住持。因为大师希望再四处学习佛法,六年间大师不断地寻找适合的人选来接任。直到在一个守夏节的前一天,大师留信离开,信内说道:很多事情已经交代好了,每样事情都已经教导大家了,不需要有他,他已经离开,走往未来的修行之路走,你们也不必去找我,因为我已经舍下住持一职,我不会再回来了。但没想到百姓聚集了近500人,外出四处寻找,后来在某间外地寺庙发现龙婆卡贤大师正在禅坐。原来龙婆卡贤大师为了要实践最高的禅定修行,他在埋葬尸体的地方打坐并观看尸体燃烧,不论在炎热的太阳下或在雷雨之下,大师都一直平静地打坐并看着一具一具烧成灰的尸体。龙婆卡贤大师在那里,足足逗留了三个月,不论好天下雨,都是一直在那里禅定打坐。那时正好是寒冷的季节,大师就穿着一件被雨水湿透的僧袍,任由寒风吹在身上,但大师都平静地坐着禅修,不曾抱怨一句,也没请求过任何的东西,曾经试过一次,在修行的过程间,更是49天没有进食。当时百姓们又哭又跪,求龙婆卡贤大师返回寺庙住持,大师还是继续禅定不受影响。民众还将大师的生母请来游说,可母亲也改变不了龙婆卡贤四处修行的决心。母亲不放心他,于是将庞大家产都分给了百姓,自己仅留了一个部份,在龙婆卡贤修行的山盖了一个住所,打算可以就近照顾龙婆卡贤。后来受不了高山气候生了重病,村民请医师来诊治,还是不见起色,母亲知道时日无多,叫了一位小和尚来,给了小和尚那时候的21泰銖,并交代小和尚,若自己临终前,一定要请龙婆卡贤来,而小和尚也照做,请了龙婆卡贤来。当龙婆卡贤为母亲颂经时,母亲身体上方聚集了好大一群蜜蜂,盘旋了几圈之后蜜蜂散去,母亲也断气了,大师也红了眼眶。后来村民们凑了当时的700泰銖,帮她盖了一个坟墓,而龙婆卡贤也离开了此地,往修行之路而行,弘扬佛法及照顾百姓。最后,来到他日后寺庙的所在地,当时那边还是个坟墓,现在名为Wat Susanthailak。龙婆卡贤在生时,每天都很多人去找他,而他总是说很少,很多时候则保持沉默。龙婆卡贤说:“如果跟他们说太多的话,我就没时间修行了。有一次,有个小偷三更半夜来到龙婆卡贤的寺院,打算要偷大师的蚊帐。然后他花了很大的劲也还没把绑着蚊帐的绳子剪断。这时龙婆卡贤听到声音,就从禅定中出来,并出手帮小偷剪。剪完之后,双手把蚊帐奉上,而且还有“特别赠品”,那就是棉被与枕头。当小偷接过棉被之后,龙婆卡贤还拍拍他的肩膀,吩咐他把米粮也拿去,要快点离开,不然就会被其他人发现。龙婆卡贤这样的举动,让这小偷都不像小偷了。龙婆卡贤的心就是如此的清净无一物,不执着任何的东西。自从发生了这件事,龙婆卡贤就不再用蚊帐、棉被与枕头了。他以此来反省说:“这可能不是小偷啊,说不定是天神来试验我的心,来给机会我修行。”奇怪的是,即使龙婆卡贤没用蚊帐,也没有用香料,但就算在墓地里也未曾遭受蚊子叮咬过一口。更加惊奇的是,龙婆卡贤每年只沐浴一次,但是从他身上从没发出肮脏的气味,甚至在烈日下都没流过一滴汗水。而在2514年开始,更是不再洗澡(那年59岁,直到他84岁圆寂)。在泰国这么炎热的天气里,往往都会汗流夹背,但说来奇怪,龙婆卡贤大师在大热天里念经,都不曾流过汗,而且在他的身上还会发出一种味道很特别的香味,使人啧啧称奇。
龙婆卡贤是个少欲知足的出家人,出家之后,就是一心朝向修行的道路。他的刻苦修行以及慈悲化世,让很多人对大师产生很大的信心。龙婆卡贤也吃得很少,三天才吃一餐,而且还是馊饭!更让人敬佩的是,龙婆卡贤未曾坐过任何交通工具,只靠一双脚行坐。而身上唯一的财产就是化缘的钵,单薄的僧袍以及一块人骨(应该是修行用的,修白骨观),甚至连一双鞋也没有,一直过着苦行的生活。龙婆卡贤大师在苦行间从没要求过任何东西,对自己苦行的生活很满意,并将在外化缘得到的东西,一一分给其他僧人。大师也不使用过枕头睡觉,因为对大师而言,枕头是奢侈的东西,只需要能够容立身体的地方就很满足了,并且大师睡觉及禅修都是在同一个地方。或许有人会觉得很奇怪,住在坟墓既有怪味又恐怖(泰国以前的坟墓是乱葬岗,或是放在一旁,就起火燃烧,有时烧不完,就会发臭,而在烧的过程中,也是会有股异味的)。但是对于像龙婆卡贤这样的修行人而言,坟场确实是最好的道场。 大师的一生,大部分时间就是住在坟场中,龙婆卡贤喜欢那儿的幽静,反而不喜欢人多的地方。有时候,当他们拿尸体来烧,龙婆卡贤就坐在一旁打坐,当尸体被火燃烧时,大师就坐在那儿思考生命的意义以及观察尸体的变化。就这样一直看到尸体被烧尽成灰,而龙婆卡贤的烦恼也一样被烧尽了。由于龙婆卡贤是南邦府的皇族后裔,拥有皇室血统,与生俱来就是有极高福报的高僧,但大师放弃了贵族的身份,坚定不移地实践学习佛法及禅定。大师每天都非常坚定过着苦行的生活,从没在生活中要求过什么。虽然大师可以享受贵族的生活,但还是希望选择成为苦行僧。龙婆卡贤除了是一位爱民且清廉的好高僧,僧侣生涯之中也有着许多的奇妙故事让后世流传,高僧外表看起来很虚弱,实际上还蛮健康的,不过人总会老去,龙婆卡贤还是在2539年1月15日的圆寂了,享年84岁。

Luangta Ma Wat Tham Muang Na

Luangta Ma 16Short Biography of
Venerable Acariya Varongkot Virivatharo (Luangta Ma)
Wat Phrommapanyo (Wat Tham Muang Na)

Thambon Muang Na, Amphor Chiang Dao

Chiang Mai, Thailand
Early Life
Luangta Ma’s original name is Varongkot Suwannakun. He was born on November 23rd 1934 in the Noraniwat district of Sakon Nakhon, a north-eastern province of Thailand. His father’s name is Wandee Suwannakun and his mother’s name is Sorpar Suwannakun. His parents had three children of which Vorangkot was the second.

Ordination
Luangta Ma has been a lay disciple of Luangpu Du and practised meditation under Luang Pu’s guidance for more than 20 years. When his teacher was over 70 years old, he implored Luangta Ma to ordain as a monk. Luangta Ma complied with his teacher’s wish. He was ordained on Sunday, July 24th 1988 at 10:06 AM at Wat Buddhathaisawan in the Ayutthaya province. Venerable Ajahn Pathrakit (Luangpor Huan), the abbot of Wat Buddhathaisawan, was the preceptor of the ceremony. Venerable Ajahn Suangthorn Dhammanithed (nicknamed Boonsong) acted as first ordination teacher and Venerable Ajahn Pichit Kitarthorn (nicknamed Sanae) acted as the second ordination teacher.
Pilgrimage and Ascetic Practices
After Luangta Ma spent one lent in robes, he went to pay respect to Luangpor Huan and asked his permission to leave the monastery in order to go on a pilgrimage. He also took the Thirteen Austere Practices, which constitute an ascetic practice considered helpful by the Buddha for removing the defilements. Luangpor Huan gave his consent, upon which Luangta Ma went to pay respect to Luangpu Du at Wat Sakae. He arrived at night time when Luangpu Du was the only person residing at the abode at Wat Sakae. Luangpu Du gave him a sermon and wished him well. He finally added: “Wherever you stay, I will be with you. Take this amulet. If you need my assistance, just turn to the amulet.” With these words he gave him an amulet with Luangpu Du’s image imprinted on it, some travel utensils, and 500 Baht in cash.
Luangpu Du told Luangta Ma to go up north, yet he did not state any reason for it. In the morning, Luangpu Du sent a monk to bring Luangta Ma a lunch box, since he knew that Luangta Ma was too busy with preparations that morning and didn’t go on alms round.
After these events, Luangta Ma followed his master’s advice and went north. He became a solitary wandering monk and practised Tudong (pilgrimage on foot) through northern Thailand for several years. He often lived in caves to practice meditation. He experienced  many odd and unusual occurrences during this time. One day he reached Prathat Jomjaeng which was formerly known as Prathat Jomkithi. At this place, he meditated in the open and prayed to find a secluded place suitable for solitary meditation. Miraculously, an old man appeared in the morning and told Luangta Ma about a remote cave in the forest of Muang Na. If it wasn’t for the old man’s story, he would moved onwards to the Four Buddha Footprints in Mae Rim.

Muang Na Cave
Luangta Ma, however, decided to follow the old man’s lead. He sought the cave which the old man had told him about and -while on his way- asked Luangpu Du for guidance through serene contemplation. It wasn’t long until Luangta Ma found the cave, which the locals simply called Muang Na cave. The cave was exactly as the old man had told him. When he arrived there, Luangta Ma took up mediation and contacted Luangpu Du through contemplation.
In 1990 it became known to Luangta Ma that Luangpu Du had left his physical body. He went to Ayutthaya to join the royal funeral ceremony. After the ceremony, he returned to the Muang Na. Since then Luangta Ma practised solitary meditation at the cave for more than ten years. During this time he was supported by the Thai and Shan villagers who live in the Muang Na area.
Originally, Luangta Ma set out to seek enlightenment in this life, as epitomised by the Arahat ideal. Yet, when he advanced his meditation practice, he connected to previous stores of Bodhicitta. He felt deep sympathy for all beings and prayed to stay on, rather than to pass into Nirvana, in order to help all beings in the heaven, human, animal, and hell realms.
Consequently, Luangta Ma decided to give up the solitary life in order to help others to practise. He began building a temple around the cave in Muang Na. At the same time, he started to teach the Dhamma to people who came to the temple and he instructed them in meditation practice.
In recent years, Luangta Ma was able to attract a considerable following. He is now widely recognised in Northern Thailand; he is also known for his great kindness. It is obvious to his students that Luangta Ma follows the ideal of the Bodhisattva. He teaches the Dhamma to his students, as well as meditation and amulet making in the tradition of Luangpu Du. Thus Luangta Ma continues the lineage of his great Ayutthayan master Luangpu Du.

龙达玛Wat Tham Muang Na的简介小传 龙达玛的原名是Varongkot Suwannakun。他在泰国东北东部Sakon Nakhon省的Noraniwat区出生于1934年11月23日。他父亲的名字是Wandee Suwannakun和他母亲的名字是Sorpar Suwannakun。他的父母有三个孩子,龙达玛是第二位孩子。龙达玛一直是龙婆嘟的俗家弟子,并在龙婆嘟的指导下,练习禅坐超过20年。当龙婆嘟超过70岁时,他恳求龙达玛出家为僧。龙达玛遵守他的老师的愿望。龙达玛于1988年7月24日(星期日)上午10:06在大城府省Wat Buddhathaisawan受戒。Wat Buddhataisawan的方丈尊者阿姜Pathrakit(龙婆Huan)是受戒仪式的导师。尊者阿姜Suangthorn Dhammanithed(绰号Boonsong)是第一受戒师和尊者阿姜Pichit Kitarthorn(绰号Sanae)担任第二受戒师。

过了一段时期,龙达玛向龙婆Huan请求,允许他离开寺庙去的朝圣。龙婆Huan给了他的同意,龙达玛就去拜见龙婆嘟Wat Sakae。他去到已经是晚上的时间,龙婆嘟是唯一在庙里驻守的人。 龙婆嘟给他讲道,并祝他好运。他最后补充道:“无论你到哪里,我会与你同在。拿着这个护身符。如果你需要我的帮助,就使用这个护身符。”龙婆嘟给了龙达玛这个护身符,一些旅行用具,以及500泰铢的现金。
龙婆嘟告诉龙达玛北上,但他没有说明任何原因。龙婆嘟在早晨命一个和尚为龙达玛送来一个饭盒,因为他知道龙达玛正忙着准备,早上并没有去化缘。
这些事件之后,龙达玛跟着龙婆嘟的意见并北上。几年来他在泰国北部一个人孤独的游走以及实行Tudong(赤脚朝圣)。他经常住在山洞里练习坐禅。在此期间,他经历了很多奇怪和不寻常的事件。有一天,他到达Prathat Jomjaeng,前名为Prathat Jomkithi。在这个地方,他开始坐禅和祈祷,找到一个适合坐禅的僻静地方。不可思议的是,一位老人在早晨出现和告诉龙达玛,远方Muang Na的森林有一个洞穴。 龙达玛决定遵循老人的指引。他根据老人的告知寻找洞穴,也通过沉思默想向龙婆嘟请示。过了不久,龙达玛就发现了洞穴,当地人简称为孟娜洞穴(Muang Na Cave)。这个洞穴与老人诉说的一模一样。当他到达那里的时候,龙达玛就坐禅告知龙婆嘟。
1990年龙达玛得知龙婆嘟圆寂了。他到大城府参加皇家葬礼仪式。仪式结束后,他回到孟娜穴。从那时起龙达玛在洞穴里孤独的练习坐禅十余年的时间。在这段时间内师傅就是由附近的村民支持的。
本来,龙达玛是想修练到阿罗汉境界。然而,当他提升他的坐禅练习,他对众生感到深深的同情,并祈求可以留下来,以帮助所有的人,人类,动物,天堂以及地狱领域。
因此,龙达玛决定放弃孤独的生活,以帮助他人修练。他开始在孟娜洞穴的周围建造一座寺庙。与此同时,他开始教去庙里的人关于佛法,他指示他们打坐修炼。
近年来,龙达玛在泰国北部被广泛认可,他的仁慈也被大家认同。他的学生很明显的感受到龙达玛是为菩提心作想的。他教导他的学生佛法,坐禅以及依据龙婆嘟的传统制造护身符。因此,龙达玛继承了龙婆嘟的伟大智慧。

Credits given to Thomas and Ann in watthummuangna.com

Long Phor Plien Wat Aranyawiwake

Archan Plien Wat Aranyawiwake 29Brief Biography of Phra Ajahn Plien Panyapatipo

Phra Ajahn Plien Panyapatipo (Wongsachan – family name prior to ordination) was born on 16 November 1933, year of the rooster, at Koakdon Village, Koaksi Subdistrict, Sawang Dandin District, Sakon Nakon Province. His father’s name is Ging; his mother’s Oradee. Phra Ajahn Plien has five brothers and one sister. He is the third child of the family. His grandfather, Koon Joonratchapakdi, and his grandmother raised him since young until he finished primary four. Once he turned 11 years old, his mother asked him to help his father on the family business. Phra Ajahn Plien gained an interest in medical practice when he was 18 years old. He started to treat patients under the guidance of a district doctor who was his relative. He also had a plan to pursue his study in Medical at Chulalongkorn Hospital in Bangkok but his mother preferred him to help the family business.

Phra Ajahn Plien wanted to enter the monkhood since he was 12 years old. However, his ordination took place on 31 March 1959 (25 years old) at Wat Tat Mee Chai, Koak Don Village, Koak Sri Subdistrict, Sawang Dandin District, Sakon Nakon Province. Phra Kru Adul Sangkakit was his preceptor. Phra Kru Pipit Dhamma Soontorn was his ordination-proclaiming teacher and Phra Ajahn Suparb Dhammapanyo was his teacher for the formal words of ordination. Phra Ajahn Plien passed the third level of Dhamma Doctrine exam three years after his ordination.

After his first rain retreat, Phra Ajahn Plien started his austere practice to search for salvation in various provinces and met many renowned teachers in northeastern, southern, and northern part of Thailand. But the teachers whom Phra Ajahn Plien received tutelage for his Dhamma practice from and served closely were Luang Puu Prom Jirapoonyo, Luang Puu Tate Tate-rangsi, Luang Puu Tuer Arjaladhammo, and Luang Puu Waen Sujinno. Other teachers included Phra Ajahn Juan Kulachetdho, Luang Puu Khao Analayo, Luang Puu Kamdee Papaso, Luang Puu Chob Thanasamo, Kruba Intajakraksa Intajakko, Luang Puu Saam Akinjano, Phra Ajahn Won Utamo, Luang Puu Waan Dhanapalo, Luang Puu Parng Jittakutto, for example. All teachers had kindly taught Phra Ajahn Plien and led him to good progress in his Dhamma practice.

帕阿姜Plien Panyapatipo简历
帕阿姜Plien Panyapatipo(Wongsachan – 出家前之家族名称)生于1933年11月16日,鸡年,在Koakdon村,Koaksi街道,Sawang Dandin区,Sakon Nakon省。他的父亲的名字是Ging;他母亲的名字是Oradee。帕阿姜Plien有五个兄弟和一个妹妹。他在家中排行第三。他的祖父,Koon Joonratchapakdi,和他的祖母由他年幼的时候就抚养他直到他完成小学四年级。在他刚满11岁时,他的母亲要求他帮助他父亲于家族企业。帕阿姜Plien18岁时对医疗很感兴趣。在他的医生亲戚的指导下,他开始治疗的病人。他很希望可以在曼谷Chulalongkorn医院继续他的医疗学习,但他的母亲较喜欢他帮助家族企业。
帕阿姜Plien于12岁时就想成为僧侣。然而,他于1959年3月31日(25岁)在Wat Tat Mee Chai,Koak Don村,Koak Sri街道,Sawang Dandin区,Sakon Nakon省出家。帕克鲁Adul Sangkakit是他的导师。帕Kru Pipit Dhamma Soontorn是他的的出家宣布老师和帕阿姜Suparb Dhammapanyo是他出家证书的老师。三年后,帕阿姜Plien通过第三个层次的佛法教义考试。
第一次守夏季之后,帕阿姜Plien于各省开始了他的简朴的实践救世做法,在泰国东北部,南部和北部的部分遇到了许多著名的老师。但密切教导他的教师有,龙普Prom Jirapoonyo,龙普Tate Tate-rangsi,龙普Tuer Arjaladhammo以及龙普Waen Sujinno。其他的老师还包括帕阿姜Juan Kulachetdho,龙普Khao Analayo,龙普Kamdee Papaso,龙普Chob Thanasamo,古巴Intajakraksa Intajakko,龙普Saam Akinjano,帕阿姜Won Utamo,龙普Waan Dhanapalo,龙普Parng Jittakutto等等。所有的老师曾好心教导帕阿姜Plien和领导他在他的佛法实践中取得良好进展。

Long Phor Veerai Wat Tham PaaYaChangPhueak

LP Veerai 3Long Phor Veerai Wat Tham PaaYaChangPhueak born on 2nd December BE2476 (Year 1933). LP Veerai ordained as novice since the age of 16 years. LP Veerai ordained as a monk on BE2501 at the age of 25 years. LP Veerai is the disciple of Long Phor Khao Wat ThamKlongPheng and followed him for more than 10 years. During BE2517, LP Veerai left Wat ThamKlongPheng to continue his study. LP Veerai appointed as the Abbot of Wat Tham PaaYaChangPhueak since 1st January BE2528.
龙婆威莱Wat Tham PaaYaChangPhueak于佛历2476(1933年)12月2日出生。师傅16岁的时候就出家成为小沙弥。佛历2501年师傅就出家成为僧侣,当时师傅是25岁。龙普威莱是龙普考Wat ThamKlongPheng的徒弟,并追随师傅超过10年。佛历2517年,师傅离开了Wat ThamKlongPheng并继续他的学习。佛历2528年1月1日,师傅被委任为Wat Tham PaaYaChangPhueak的主持,并一路担任主持一职至今。

Chao Khun Nor Wat ThepSiRin

CK Nor 1Chao Khun Nor Wat ThepSiRin

神僧周冠罗(Chao Khun Nor)出生于佛历2440年2月5日,,那天刚好是泰国三大佛日之万佛节。家中共有5兄弟姊妹,他为长子。龙达玛哈布瓦(Luangta Maha BooWa)曾经赞誉周冠罗为“城里的阿罗汉”!
在泰王六世时期,他是朱拉隆功大学(五世皇的名字)第一批毕业生,而师傅也是那一年成绩最好的学生。毕业后他去了皇宫内当官员,每天协助拉玛六世日程和事务安排。他的用心与忠心,让他在短短的9年内,从最低级的宫廷侍卫升级到最高级的封号。25岁那年,国王赐封他为Phra Ya Noratanarajamanit,在那个年代,他是最年轻的Phra Ya。现在我们称他为Chao Khon Nor,就是源自这个封号的。直至佛历2468六世皇完寂后,他十分伤心的离开了皇宫。当时他的父母见到儿子对六世皇的死感到十分之伤心,后来便为他介绍了一位年轻的女教师,但师傅对他父母说,他想为国王出家修功德。同年3月23日,六世皇火葬前一天,他在Wat Thepsirin正式出家成为僧侣,为六世皇念经,之后在庙内渡过了他一生的旅程。之后周冠罗拜了崇迪帕不布他哥沙赞、帕不怀赢干、屈崇文那屈下的主持帕U do 史啦刚为师,向他们学习法门。而师傅从来不接受任何善信的任何捐赠,严守和尚的每一条戒律,曾经有一些善信向寺庙内主持投诉,周冠罗回答说“我出家是为了向六世皇祝福及向佛佗学习。我每天都在不断修行,而善信是来自外面的世界,带有外面问题,所以我不希望介入”。而当主持听了他解释后,便没有再向他追问。
师傅从2468年开始他出家生活,每天只会进食一些蔬菜及壳类,从不间断每一天早课和晚课,不论在下雨天、甚至是打战期间,他都从未有离开佛寺,为的是自已在庙内一份信念。师傅一生从来都没有主动制造过任何佛牌,只会参与加持开光,但他有份参与念经的佛牌,都拥有不可思议的力量,而师傅为信众洒圣水加持时,都会有强烈白光散发出来,且曾被人拍照证明过,曾经见过亲自拜见过师傅的人,都称其拥有神奇及能预知未来的力量。据称,周冠罗从不离开庙,当有一些善信要求他加持圣物时,他只会用手碰一碰便加持完毕了,当有一些其他寺庙做大法会开光时,都会预先通知他。到开始时僧侣会在该庙点香,迎请周冠罗前来,而师傅肉身会留在Wat Theprisin内,精神力量则会到该庙作一起开光。这也是此阿罗汉在全泰国闻名的原因,因为有如此修为实在世间罕见。在佛历2514年1月7日,周冠罗吩咐其侄儿明天以后都不用再为他准备食物了。直至佛历2514年1月8日,其74岁仙游当天,他睡在自已的蚊子网里,双手放在胸前,念了他人生最后一次尊敬佛佗的经文,走完了他僧人的一生。

Luang Phor Mun Phoorithutto

AC Mun 5Luang Phor Mun Phoorithutto

阿姜曼-布里达陀(1870-1949)尊者
阿姜曼1870年1月20日出生于泰国东北部乌汶府空建区邦堪蓬村,15岁入本村寺院作沙弥,好学强记,活跃、大胆、广能。两年后从父命还俗,22岁决意再次出家,1893年6月在乌汶城边的里亚寺受具足戒,入阿姜索在该寺的禅堂修佛随念、不净观、身念处。曾与阿姜索结伴行头陀行数年,之后独自在泰东北与北部、寮国、缅甸山林间长期游方梵行,探索灭苦之道。修成深度定力、调服自心之后,下行到中部(约1915年),在曼谷巴吞旺寺度雨安居,其间多次走访一位同乡上座——波罗曼尼瓦寺住持、著名学者优波离长老(1856-1932),印证体验并探讨进一步密集观禅理论。雨安居完毕后他来到中部山区的几处洞穴静修,特别是在那空那育府传说中恶灵出没的萨里迦山洞独修三年,成就不凡。其时他想到早年游方时曾遇见众多头陀僧在泰东北各处修行,又回想自己过去无善知识指点、修行步伐的迟缓,升起了慈悲之心。他于是下山回到东北(约1919年),把自己重新开启的修证之道先傳给了他的老师阿姜索,不久弟子与护持者接踵而来。他与阿姜索不仅傳授禅定法门,而且为使弟子瞄准最高目标,对他们的个人习惯、价值观与观察力,作彻底的重新教育。阿姜曼在东北指点了一批弟子,自知未完成最后一步,必须再次加速。机缘成熟时他只身离去(约1928年),在巴吞旺寺再度雨安居,又与优波离长老共读经书,深受这位学者的推崇。雨安居结束后他来到北部的清迈,独自在山里日夜修行,不久成就。他在清迈地区游方教化11年,1940年被乌汶弟子请回原籍。阿姜曼一生大部分时间在各处游方,直到生命的最后五年,才定居色军府的班农伏寺,1949年圆寂。由阿姜索与阿姜曼振兴的泰国林居禅修傳统,不仅傳遍了整个泰国,如今已立足海外。

Luangta Maha Boowa Wat PaBarnTat

30Luangta Maha Boowa Wat PaBarnTat

听听龙达说他自己小时候的故事。 。 。父亲是一位很有名的猎人,跟母亲结婚后,生下16儿女,我排行第二。母亲曾经告诉我说:怀这么多个孩子,没有一个像怀着我的时候这么辛苦。只有我是每样事都跟别人不同。要出世前也曾发生过一些事情,让家人觉得惊讶。母亲告诉我说,在我出世前发生了一些异事,比如说:在胎中的时候,有时一点动静都没有,静得像死人一样。但是,有时候却动到翻天覆地。越是靠近出世,状况就越明显。到最后,要临盘的时候却不愿意出来。
有时候,母亲还得找外公求救:
‘爹,来看看我肚里的孩子。这孩子不会是死了吧?好几天都没动静,一动也不动。 ’
外公就说:‘没有什么大事啦!别的人都是这样子怀孕生子,也不见他们有什么事。 ‘母亲就​​说:’他们的孩子可不同我的啊! ’
经过几天的无声无息,肚子里的孩子突然猛烈的动起来。母亲又再次去找外公:’爹,我快要死啦!你来看看,当这个孩子动起来,就跟普通的不同,肚子就像要爆裂那样!我的孩子不会是死了吧? ’
父母做的梦都完全不同。
父亲则常梦到比较男性化的梦,比如:枪,或者梦见持枪的男人。而母亲则多梦女性化的梦,比如:化妆品之类。
在我快要出世前,父亲梦到一把刀:刀柄是像牙,鞘则是银制,刀锋则锋利无比。母亲听到他这么说,就嚷:我可不是梦到这个。我梦到的是金耳环。戴上去实在太美了!美到连照镜子也会惊讶,越看就越美啊!
而外公知道后,就他们解梦:
你这个孩子,我说一定是个男的。出世后又两条路可选:
一)如果走入歪道就完蛋了。他的凶猛连大盗也比不上。他可是山寨大王,众匪之首。想把捉进监牢也不可能,只有把他杀死而已才能捉住他。而他也不愿意在屋子里头死,他必定是死在荒野,也军警斗战至死。
二)如果走进正道,就会是至善。跟之前的完全相反。
龙达玛哈布瓦继续说:
母亲说:当我一出世,发现胎衣卷着我的喉咙,一点声音都没有,完全跟其他婴孩不同。他们拿一些水来泼洒,但还是一点声响都没有。
外公就此作了3个解释:1.铁链2.枪带3.钵带
一)铁链盘喉:意指走上盗匪之道。当我年轻时,曾经参到不好的朋友。那时候正打算跟他们一起去买鸦片。他们邀我一同去,但是还没正式卖。鸦片是买来了,准备好要出去卖,但是第一次跟第二次都不成功,就是有些事情阻碍着而做不成。刚好那个时候,父亲泪流求我出家,这卖鸦片的事才不了了之,不再感兴趣了。过后就不再提起直到此刻,而那鸦片也没有收在家里,而是在朋友那儿。这就是铁链盘喉,如果真的去做就会被捕,关进牢房了。
二)枪带盘喉:或是指魁梧英勇之路,意指长大后我会跟随父亲的脚步也成为猎人。枪在家里,到哪也随手拿起。那时开始去打猎,但是杀不多。这就是枪带盘喉。
三)钵带盘喉:意指有机会出家。当我一出世,这样的胎衣卷着喉咙,老人家见到就当下解围,以做消灾,带来吉祥。他高声往好的方面说:噢!胎衣盘喉,这是钵带啊!钵带是法的道路啊!你看,这是钵带啊!这孩子将来必会出家,成为智者。这就是钵带盘喉。
到最后,真的走上出家的道路。看,外公他的预言一点也没错。
龙达玛哈布瓦出家后,前面那几年都是用来学习佛法,
修读峇里文,直到他考得maha学位。
在他出家的第7年,他依然放下学业,去寻找明师指导他修行。
最后他遇到了龙普曼。
就这样,龙达玛哈布瓦跟随龙普曼修行了好几年,
直到龙普曼圆寂。
而龙普曼在遇到龙达玛哈布瓦之前,
就已经预言。 。 。
【将来他将会有一位弟子,他的福报功德非常的大,
日后我不在来,他就是众生的依靠,是僧团的导师。 。
但是他现在还没来到。 。还在念书呢! 。 。 。 】
结果真的如龙普曼所言,在大多数的弟子都圆寂之后,
龙达玛哈布瓦就更加的显得珍贵。
每一天前往拜访他的人,数以百计。 (他的寺院离开曼谷大概700公里)
而在泰国面临经济风暴的时候,他更是登高一呼,
召集他的弟子与信徒,来参与他发动的【救国运动】。
从2540年到今天,龙达玛哈布瓦总共筹得超过12吨的黄金,
而他统统将这些黄金,捐进国库。
使得泰国度过了艰难的经济风暴。
为了这个运动,他马不停蹄的奔走全国各地,
以高龄80多的身躯,为这个国家付出他的力量。
分享朋友的一个亲眼见到的故事。 。 。
朋友是Udon人,就在龙达玛哈布瓦的寺院附近。
有一次,龙达玛哈布瓦去某寺院讲经,在龙达玛哈布瓦还未抵达之前,天空乌云密布。
然后神奇的事情也同样发生了。
当龙达玛哈布瓦从车上走下来,看到天色灰暗,
就皱起眉头,对天空说了一句话:
【若这次谈不妥,下次就没话好说了。 。 。 ! 】
说完,乌云就散开。
直到龙达玛哈布瓦讲经完毕,上车之后,倾盆大雨就下起来了。 。 。 。
在2551年8月12日,龙达玛哈布瓦的生日,龙达玛哈布瓦这么说:
【我现在也快要95岁了,现在很弱了。 。 。
去哪里都觉得很累。 。 。走起路来也摇摇摆摆了。 。
跟以前大不同了。这样走一小段路也没力气了。
这身体已经没力气了。 。 。但是心却没有年纪。心不会老不会弱下来,
我的心,还是一直保持如此的有力。
我这一辈子,救国救民,我用尽各种方法来帮助了。 。 。
我什么也不要。即使是他们拿来寺院的东西,我统统都捐出去给大众。
不管多还是少,我统统送出去,不收藏任何东西。
日子一天过一天,能够维持下去就足够了。 】
1月9号那天的捐金仪式。 。 。泰国公主也亲自出席。 。 。 (公主很尊敬龙达玛哈布瓦,关系就像公公很孙女那样。。。)
那次总共捐了36块99.99的黄金,每块重12.5kg,共450kg的黄金,
加上前14次的捐金,至今的数量已达12吨又87.5公斤的黄金。 。 。在仪式上,公主代国王与皇后传来圣旨:
【皇上与皇后吩咐弟子来向师父您禀告,师父您是泰国的中流砥柱。 。 。
他们要我来向您祈请,希望师父您好好照顾健康,以庇佑泰国的子民,为大家带来清凉与安乐。 。 。 】

Luang Phor Doo Wat Sakae

LP Doo Wat Sakae 1Luang Phor Doo Wat Sakae

龙婆嘟高僧是大城府瓦刹骑佛寺之前的住持。他也是督造大梵天王(四面神)圣物的知名大师之一。 หลวงปู่ดู่(译音:龙婆嘟)于佛历2447年5月10日周五出生,肖龙,这一天也刚好是佛教节。当龙婆嘟还是婴儿的时候曾发生一件怪异的事。那一天龙婆嘟的父母正在厨房忙著,把龙婆嘟放在家外面的阳台上的床垫,家中所饲养的犬隻突然不停在厨房和阳台之间奔跑吠叫。犬隻的异常举动令龙婆嘟的父母担心龙婆嘟是不是发生了什么事。往阳台一看,惊讶的发现龙婆嘟与床垫已落入河中,神奇的是龙婆嘟没有遇险,反而在水上的床垫安静的躺著。龙婆嘟的父亲见状立刻把龙婆嘟救起。事后龙婆嘟的父母都对此事大惑不解,一个连走路也未曾学会的小婴儿,怎么能够突然去了河中呢?而且为什么龙婆嘟会躺在床垫上,没有反侧或沉没呢?这件事令龙婆嘟父母都认为孩子有冥冥中有股神秘的力量保佑着。
龙婆嘟从小就在寺庙念书直到成年顺而直接成为了僧侣,由วัดประดูู่่(译音:瓦把嘟)寺的住持收他为徒。从那时起便开始学习经文、巴利文,不断地向许多名师学习,也四处前往各地寺庙去学习禅坐,并到深山上去修行。而后又回到寺庙向师父学习加持及督造佛牌圣物。师傅也曾经跟随当代製作四面神最著名的亚赞兴修习法门。当时在大城府,他是众多住持大师眼里,一位认真的好徒儿,因他是大师หลวงพ่อเภาู่(译音:龙婆袍)的亲姪儿,所以也向龙婆袍大师学习到督造佛牌及加持佛牌的法门及方法。他在大城府是著名的善良高僧,常向百姓说道,劝言开示并会教导百姓向善、禅坐。他除了做事非常认真之外对于经文方面也非常之擅长,所督造的佛牌圣物并不多但均非常受到欢迎,他也非常信奉大梵天王(四面神)。据记录当时大师也对神奇的纹身术有浓厚的兴趣,并在身上刺上了许多神奇的符咒,后来大师也逐渐老了,大师发现纹身术的法术毕竟有限,并不能真正对人们的诞生,衰老,病痛和死亡有帮助,这也是大师在后期转向专注修炼“禅定法门”的主要原因,这也是唯一可净化灵魂与心魔的法门。
有一段时期瓦刹骑佛寺时常被窃贼光顾,龙婆嘟试图找方法来阻止庙里的圣物失窃。后来大师想起古代有位圣僧“阿赞挫提”(阿赞挫提为泰国250年前一位著名圣僧)有一套独特的法术可阻止窃贼的光顾。于是大师不断的祈祷,请求“阿赞挫提”能到他的梦中传授这套独特的法术,以不再让寺庙遭窃。但这一直都没有得到任何的回应,直到数年后大师也渐渐忘了这件事情了。直到有一天,一位年轻僧人前来瓦刹骑佛寺拜见龙婆嘟,并教导了龙婆嘟许多禅定的法门,在若干时日后这年轻僧人问了龙婆嘟一个非常神奇的问题,“请问大师听过‘阿赞挫提’这个名吗?”这问题让龙婆嘟非常的惊讶,“有听过啊!”大师回答说,这年轻僧侣告诉大师说“‘阿赞挫提’进入了我的禅境,告诉我你所希望学习的那一套法术是一套黑巫术,这会影响你的佛学修行。”这一番对话当时有许多人在场听到,原来这就是没有传授给龙婆嘟的原因。他们同时也听到龙婆嘟回答说“其实过了这么多年我也忘了咒语这回事,但‘阿赞挫提’最终还是通过你给了我答复。”
龙婆嘟一生都严守戒律,过午不食,过了二十五年,当龙婆嘟健康每况愈下加上年纪也很老了,龙婆嘟的弟子和信众为大师身体健康著想恳求龙婆嘟每天吃两餐,而龙婆嘟接受第二餐的真正目的是为了让来自远方的信眾有机会作供养佈施,而得到好的善果。龙婆嘟晚年为心脏病所缠身,于佛历2533年1月17日(西元1990年) 在自己禅房里毫无病痛的自然圆寂,享年85岁。现在百姓想到这位高僧就会想到大师的教诲:「人若要成功,对每一件事物必须保有善念,并靠自己努力去做而并不是只懂得请求神佛的帮助及保佑!」这是大师常开示的。百姓经常在瓦刹骑佛寺参香之时,都会缅怀龙婆嘟, 若是龙婆还在,那就还可以倾听龙婆开示的真理了。龙婆嘟临终前曾提到他的葬礼,如果我死了之后,不要把我的遗体收起来。过了七天就可以烧了。不烧就扔掉,让身躯归为尘土。弟子说:“恐怕寺院会没像以前一样兴旺。”龙婆嘟说:“烧或不烧,要看遗愿。你看,Wat Pai Pattanad龙婆爽大师,他交代了不要烧,因为怕后来的出家人没人来供养。但是我呢,要烧!烧的时候,要站著烧。我就走到哪裡都可以!”弟子问:“师父,不要涅磐吗?”龙婆嘟答:“怎么能去到涅磐?当众生还在呼唤祈求我去帮助的时候,我到桥头就好。你看龙婆托,多少众生在祈求膜拜,他的波罗蜜非常的大。而我呢?谁只要想起我,我就会想到他。谁不想我,我也想他。因为每一天我必须发愿去看众生,从不间断,一天三次,他们才不会有危难。在清晨,下午,以及夜晚临睡前,才得以帮助他们。”
说到龙婆嘟的神迹,曾有一个人因为胃病进了医院,他的状况连走路也会曲捲身体,一天,那人在医院手握著龙婆嘟的佛牌打坐,他看见了一道阳光,那道阳光渐渐变强,强得撑不开眼睛,强光过后他清清楚楚看到化现成为僧圣龙婆托,龙婆托没有动,就坐著,转眼间龙婆托转化成为龙婆嘟,大师走到那人身边,大力扯了三下肚皮上胃的位置,然后说一声:“好了。”那人心想,那折磨我多月的胃病,怎么扯三下就好了,动起来试试,左动右动,更甚跳动起上来也不痛了,那人出院后,第一时间去了龙婆嘟所在的瓦刹骑佛寺,问个究竟,他跟龙婆嘟说:“大师,我在打坐的时间看到龙婆托变化成为你,大师你是龙婆托的化身吗?”龙婆嘟轻声说道:“如你所看到的,但不要说出去,因为不相信的人会乱想,这会造成他们做了恶业。”事后,龙婆嘟过世了,这个秘密才随之而公开,信众也就称龙婆嘟为僧圣龙婆托的转世了。龙婆嘟所督造的佛牌圣物并不多,但都非常受到欢迎。龙婆嘟的四面神佛牌也是泰国公认厉害的,阿赞兴、龙婆史和龙婆嘟是真正泰国公认的三位督造四面神圣物最厉害的大师!龙婆嘟非常信奉大梵天王(四面神),据说大师能与四面神神通,所以大师督造的四面神佛牌都很受欢迎。由于龙婆嘟的声誉非常的高,再加上大师本身掌握了许多不可思议的法术,而且大师还被认为是僧圣龙婆托的转世。有很多信众说只要手握著龙婆嘟所製作的佛牌打坐时能看到大师,或者紧握著佛牌念咒许愿就能实现愿望。因此很多人都寻找大师督造的佛牌,而大师所督造的佛牌也因显灵无数深受泰国信众的喜爱!

Kruba Lert Wat TungManTau

Kruba Lert Wat ThungMan Thai 5古巴乐大师(Kruba Lert Wat TungManTay)生于佛历2474年1月1日(星期二),生于北部林潘府,多满他村。在佛历 2497 年,师傅于20岁时,在屈多满他寺正式出家为僧,当时为其主礼为该寺主持古巴南打(Kruba Nanta Wat TungManTay),古巴南打也就是龙婆耐(Luang Phor Noi Wat Srisathong)恩师,当时古巴那打给了他一个法号,名为”伴路”。师傅自幼便随古巴南打学习等吗(佛法中的法)、巴利文、禅修及制作拉胡最高深的法门。而师傅亦曾经向泰国北圣僧古巴洗威猜学法。在佛历2535年,古巴乐再回到屈多满他寺成为住持。传说帕拉胡是由两位道行极高深的人所创造出来的,他们在一座命为那打娇地山进行苦修,他们修为很高,创造出了独特的符印及咒语加持帕拉胡佛牌及圣物。其中一位修行者在“锁你印”(代表日蚀)期间,用了一种特别符印及咒语作加持,创造出咬著太阳的拍拉胡。而另一位修行者在“真登”(代表月蚀)期间,用了另一种咒语及符印,创造出口咬月亮的拍拉胡。由於他们知道后世的人将来会面临各种危险,所以创出帕拉胡希望能够帮助后世人避开这些灾害。而要加持帕拉胡佛牌,必须要用长达八个月的时间作加持才有效。泰国人相信,日蚀或月蚀都是拉胡为月神日神带来最大惩罚,如果当日开光制造之拉胡,功力都会比普通大增数十倍计,具不可思异之力量。师傅传承了泰国第一隐世高僧古巴南打制作拉胡法门,用上述古老法门开光制作,首先以单眼椰子人手雕刻成拉胡法相,每尊法相皆有少许不同,同时全部由古巴乐自已刻制及写上经文,途中不断的长时间加持,而师傅都慎重地将拉胡经过最少一次日蚀及一次月蚀开光,所以师傅督造的拉胡大多是一对请供,因为一尊为日,另一尊为月,也有少部份是单尊法相但经过两次法会开光,且加持时间大多接近一年。在泰国,由龙婆耐大师亲制拉胡佛牌,最便宜由十万至三十万泰币都有,非入门藏家可负担,古巴乐可说是龙婆耐的师兄弟,两位同拜古巴南打习拉胡法门,为不错代替品。佩带拉胡可辟邪、转运、食小人及冲走一切不好东西、达成一切正愿。拉胡亦是一位专门治邪之神,所以在驱鬼治邪也是有一定功用。古巴乐于佛历2555年12月21日圆寂,享年81岁。

Long Phor Sim Wat ThamPhaPong

LP Sim 1Long Phoo Sim Wat ThamPhaPong Chiangmai born on 26th November BE2452. LP Sim ordinated on 16th July BE2472 when he was 20 years old. He was the direct disciple of the great Long Phoo Mun. LP Sim passed away on 14th August BE2535 at the age of 82 years old.
龙普甚瓦潭爬磅佛寺,出生于佛历2452年11月26日。话说当母亲怀孕时,拟真似幻的看到一位全身散发光芒的僧人从天而降,因此就给儿子取名为“甚”,即“佛堂”之意。龙普甚于佛历2472年7月16日开始了他的僧侣生活。师傅是龙普曼的第一代徒弟,并获得龙普曼赞扬为“含苞待放的莲花花蕾,只要到了花开之时,花香必无出其右”。佛历2503年,师傅独自苦行到清佬县时,到了潭爬磅山洞。此山洞前后贯通,就如通风管一样。这里的空气流通,十分适合打坐修行。于是师傅便在潭爬磅山洞安居下来。经过长年累月的不断建设,这里就成为了小沙弥,僧侣,善男信女等的清修之地。师傅于佛历2535年8月14日圆寂,享年82岁,除加长达63年。师傅圆寂的时候,泰王与皇后出席了师傅的葬礼,并向师傅跪拜顶礼。

Luang Phor Dune Wat Burapharam

LP Dun Wat Buraparam 1Ajaan Dune Atulo was born on October 4, 1888 in Praasaat Village in Muang District, Surin province. At the age of 22 he ordained in the provincial capital. Six years later, disillusioned with his life as an uneducated town monk, he left to study in Ubon Ratchathani, where he befriended Ajaan Singh Khantiyagamo and reordained in the Dhammayut sect. Shortly thereafter, he and Ajaan Singh met Ajaan Mun, who had just returned to the Northeast after many years of wandering. Impressed with Ajaan Mun’s teachings and with his deportment, both monks abandoned their studies and took up the wandering meditation life under his guidance. They were thus his first two disciples. After wandering for 19 years through the forests and mountains of Thailand and Cambodia, Ajaan Dune received an order from his ecclesiastical superiors to head a combined study and practice monastery in Surin. It was thus that he took over the abbotship of Wat Burapha, in the middle of the town, in 1934. There he remained until his death in 1983.
阿姜顿‧安图罗(Dun Atulo, 1888-1985)
阿姜顿出生在帕萨村(Ban Prasat)(今素林省),最早由他的祖父迁居来此。他是家中五个小孩(二男三女)中的长子,除了分担家里汲水、舂米、煮饭、放牛等琐碎杂务之外,还要帮父母照顾幼小弟妹。他是个举止合宜、面庞俊美的健康男孩,当他十八岁时,在一场戏剧表演中反串女生(在电影还不流行以前,剧场是非常受欢迎的),他就在剧团的那段期间学会泰语。在剧场工作也使阿姜顿有机会四处旅行。1905年,他十七岁时,在一场为素林王室宫廷所表演的戏剧中,被指定担任女主角。由于这场戏剧需要一套戏服,他必须远赴曼谷领取,可是当时从曼谷到东北的火车,最远只有行驶到柯叻,而从柯叻到素林还有四天的行程。于是,年轻的他骑着大象,长途跋涉了198公里远的路来到柯叻,然后再搭乘火车去曼谷。他对这个大城市留下良好的印象,当时曼谷并未高楼林立、人口稠密:「曼谷一切都很便利,当内急时,只消走进树丛里就可以得到纾解,河渠的水更是清澈到可以盥沐、啜饮。阿姜顿在二十二岁时就有出家的念头,但父母不希望失去他这份劳力,所以并不鼓励他。最后他还是在父亲有条件的认可下出家——即阿姜顿必须像他的祖父一样做到住持。1910年,他在素林省的詹蓬素塔瓦寺(Jumphon Sutthawat)出家,整个受戒的仪式是由王室的亲族(阿姜顿以前在剧场表演时,多次前来看戏的老主顾)所赞助的。
同年,阿姜顿与考寇寺(Wat Khaukho)住持艾克(Aek)一起在素林省郊外禅修,阿姜艾克是位教导遍处禅修法(kasina meditations)的当地传统僧侣。在此法门中,阿姜顿学习到借着凝视五根蜡烛,并诵念「祈愿五种喜悦来到我心」的咒语使心专注。阿姜艾克也鼓励修苦行,每天只吃几汤匙的食物,阿姜顿因此瘦骨嶙峋,最后他放弃这种修法。阿姜艾克和许多当地传统村落的住持一样,强调禅修与唱诵(特别是唱诵七部课程或十二部课程),而认为背诵二二七条戒律并不那么重要。在寺里常住时,阿姜顿担任打造牛车的执事,并负责照料牛群,但劳动却使他感到无趣,他仍然无法了解为何劳动既是佛教训练,同时也是禅修?尽管如此,他仍在寺院里待了六年。当他得知乌汶省有一所新的寺院学校时,他便请求戒师同意他到那儿接受曼谷僧侣的教导。起先,他的请求并未获准,但是后来,戒师还是很慈悲地让他在另两位年长僧侣的陪同下就学。刚开始时,阿姜顿困于找不到一家距离学校较近的寺院,以便两地通勤(学校位在一间属于法宗派的寺院里,只是寺方住持并不接受非法宗派的僧侣借住)。后来,他遇到一个从素林省来的比丘同学,他带阿姜顿到另一个法宗派寺院——素塔寺(Wat Suthat),该寺的住持让阿姜顿以访客而非常住僧的身分安住下来,以免抵触寺规。他待在这寺院的期间,通过了正规佛学课程的初级考试。历经在法宗派寺院四年的「参访」生活后,他希望能够加入法宗派,但该区的僧伽区长阿姜宛提梭(Uan Tisso,头衔「汤帕蒙克大师」(Phra Thampamok))似乎为他作了另外的安排。他希望将阿姜顿送回家乡去创办寺院学校,并且教导泰文的教典。而他之所以选派阿姜顿前去素林省,是因为他认为法宗派在该省尚未扎根,所以,法宗派的僧侣到那里会有一段艰苦的时间。但阿姜顿的心意已决,于是就在常住僧阿姜辛(Sing)的协助下,于素塔寺重新皈依成为法宗派僧侣。那年,阿姜顿三十一岁。
不久两人遇见了阿姜曼。当时阿姜曼多年游方之后刚回泰东北,在附近一所寺院里度雨安居。两人前去听他说法,深受其教导与举止的影响,于是放下经典研习,成了阿姜曼最早的两位弟子,在他指点下游方梵行。在泰国与高棉的山林间行脚19年后,阿姜敦接到僧团上座的指示,领导素辇府一座研经与禅修并重的寺院。因为当时他已极其有名,很多人去拜见他,请教他,但他雨安居留住的偏僻寺院往往交通不便。因此他在1934年接受了这个座落于市中心的布拉帕寺住持职务。他在那里直到1983年圆寂。

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阿姜敦-阿图罗(1888-1983) 阿姜敦1888年10月4日出生于素輦府乡村。排行老大,下有四名弟妹,少年即养家谋生,曾经是府城剧院主要演员。22岁出家。六年后对无知见的城市比丘生活失望,便前往乌汶一所研经寺院修学数年,结交了阿姜辛-堪提迦摩,于是在法宗派重新受戒。不久两人遇见了阿姜曼。当时阿姜曼多年游方之后刚回泰东北,在附近一所寺院里度雨安居。两人前去听他说法,深受其教导与举止的影响,于是放下经典的研习,成了阿姜曼最早的两位弟子,在他指点下游方梵行。在泰国与高棉的山林间行脚19年后,阿姜敦接到僧团上座的指示,领导素林府一座研习与禅修并重的寺院。因为当时他已极其有名,很多人去拜见他,请教他,但他雨安居留住的偏僻寺院往往交通不便。因此他在1934年接受了这个座落于市中心的布拉帕兰寺的住持职务。他在那里直到1983年圆寂。

Long Phor Sum Wat Pataiwiwet

LP Sum Wat Pataiwiwet 1Long Phor Sum Wat Pataiwiwet. Born on 10th September BE2443. He is the eldest among 11 sister brothers. Started his monkhood at the age of 20. Passed away on 2nd February BE2534 at 91 years old.
LP Sum is one of the greatest dhammayut monk. He was the disciple of AC Mun and LP Dun Wat Buraparam, Surin. Well known and respect in Thailand.
龙婆三Wat Pataiwiwet出生于佛历2443年9月10日。家中有11位兄弟姐妹,排行第一。师傅20岁的时候就开始了他的僧侣生活。师傅于佛历2534年2月2日圆寂,享年91岁。师傅是一位伟大的森林派大师。师傅是龙普曼和龙普敦的徒弟。在泰国享有盛名。